吕文浩:玩味“ 位育”

选择字号:   本文共阅读 302 次 更新时间:2016-03-22 14:23:31

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吕文浩 (进入专栏)  

  

   我始终觉得“ 位育”是理解潘光旦学术思想的一个十分重要的观念。原因有二: 其一是潘先生把adaptation或adjustment不译作“ 适应” 、“ 顺应” , 而改译成古色古香的“ 位育” 。好长时间我没有弄懂潘先生使用“ 位育”一词的确切含义( 不仅我等后辈不解其意, 一九三二年潘先生主编的《华年》周刊创刊号上标出“ 助少壮求位育, 促民族达成年” 的宗旨后, 许多读者即以“ 位育”作何解释相询)。既然不惜跟通行的东西唱对台戏, 必然是他认为很重要的东西。其二是潘先生使用这一概念次数非常之多, 范围非常之广, 令人不得不琢磨“ 位育” 究竟是什么意思。

   读到李全生先生的《位育之道超越了什么?( 《读书》一九九七年第十二期), 很受启发。李先生从社会学中国化的角度立论, 揭示位育之道这一思路的新颖之处。我想结合潘先生的学术特色, 略述位育对理解潘先生学术思想全貌的意义, 作为李文的一些补充。

   “ 位育” 之所以有趣, 是因为它恰好展现了潘先生平生治学的特色: 一头扎根中国传统学术的土壤, 一头吸取现代生物学的精华, 二者之间相互阐释, 相互发明。把这一新一旧联系起来的时候, 指出中国以前的错误在“ 过于重视了静的位, 忽视了动的育” 。真正的“ 位育”乃是指作为生物的个体或群体如何与历史或环境取得和谐的关系。不是人无所不能, 也不是听任历史或环境摆布, 而自甘于一个卑微的身份。毕竟人与环境之间还有个孰主孰宾的问题, 当然是人要有分寸的居于主的位置。说到这里, 便须深究潘先生独具特色的人文思想了。从“ 位育” 可以看出人类追求“ 安所遂生” 的生命自由,潘先生以为自由即是中庸的理想, 同时又凸现出中国传统的人文思想的色调。潘先生把生物学和中国旧文献结合起来, 作出了多方面的贡献, 在当时以至今天的社会学界, 这种路数依然是独此一家。从一个小小的“ 位育” 不为人熟知就可看出端的, 尽可让我们叹惋一番了。

  

  

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文章来源:吕文浩

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