致ISIS首领巴格达迪的公开信

选择字号:   本文共阅读 2017 次 更新时间:2015-11-23 09:15

进入专题: ISIS   伊斯兰  

王立秋    


译者按

这里翻译的是2014年9月24日世界一百二十多位穆斯林学者联名对伊斯兰国发出的一封公开信,他们在信中通过严谨的学理辨析和论证,驳斥了伊斯兰国对伊斯兰概念和术语的滥用,强调了伊斯兰国的所作所为是对伊斯兰原则的违背,谴责伊斯兰国应该自己为自己推诿给真主和伊斯兰的恶行,以及给其他穆斯林同胞及伊斯兰名义和生活带来的恶劣影响负责。

这封信件可以说是主流的,逊尼派伊斯兰发出的一个严谨的声音。迄今为止,由于种种原因,什叶派的伊朗、瓦哈比派的沙特,以及挂着伊斯兰牌子的形形色色的极端组织,一直是国人所理解的伊斯兰的代名词。隐没在乱象中的,反倒是作为伊斯兰主流的,逊尼派穆斯林世界。

这里翻译这封公开信的目的,就在于引进这个声音,希望读者们拨开被狂风吹到眼前的树叶,去看到那片被遮蔽的森林。这里当然不是说,逊尼派穆斯林所理解的伊斯兰,就是伊斯兰的全部。当然也不是说,伊斯兰国就跟伊斯兰没有一丝一毫的关系。和一切宗教一样,伊斯兰自兴起时起,在传承和传播的过程中就一直在开枝散叶。然而,虽然枝条很多,根却只有一条。就认识之目的而言,伊斯兰的根本在于古兰和圣训,以及其他历史上出现的各种经典。然而这些经典文本的庞大与复杂,也使得我们在理解和认识的时候不得不依赖现存的、已有的解读。而支撑这里这封公开信的,恰好是对伊斯兰经典的最主流和正统的解读。而从正统入手,才是全面认识伊斯兰,或一切思想文化传统的正途。故而我认为,在我们普遍对伊斯兰没有什么认识的情况下,读一读这封信,是要比去看某些人的一家之言,或直接去看经典被有意无意地择出的一部分更有用的。


执行概要

1.在伊斯兰中,在不满足必要的学识要求的情况下,发布法特瓦是被禁止的。即便当事人有资格发布法特瓦,所发布的法特瓦也必须遵循经典文本中确定的伊斯兰教法理论。对古兰断章取义--只截取几段或几句经文--从而在不顾古兰和圣训在相关问题上的全部教导的情况下用这些经文来推导裁决也是被禁止的。换言之,伊斯兰中法特瓦是有严格的主观和客观前提要求的,我们不能在不考虑古兰与圣训整体的情况下,筛选古兰经文来支撑自己的教法论证。

2.在伊斯兰中,在不会阿拉伯语的情况下,发布任何教法裁决都是被禁止的。

3.在伊斯兰中,过度简化沙里亚问题,而忽视已有的伊斯兰学术是被禁止的。

4.在伊斯兰中,[学者]在除所有穆斯林都必须知道的宗教的基本问题外的一切问题上有分歧是允许的。

5.在伊斯兰中,在推导教法裁决时,无视当代的现实,也是被禁止的。

6.在伊斯兰中,滥杀无辜是被禁止的。

7.在伊斯兰中,杀戮使节、大使和外交官是被禁止的;因此,杀戮记者和救援人员也是被禁止的。

8.在伊斯兰中,吉哈德(在意指圣战时所指的)是防御性战争。在无正当原因、正当目的,无正当的行为准则的情况下,吉哈德是不被允许的。

9.在伊斯兰中,宣告别人是非穆斯林是被禁止的,除非他(或她)公开宣称自己不信仰伊斯兰。

10.在伊斯兰中,以任何方式伤害或虐待基督徒或任何"有经人"是被禁止的。

11.亚齐德人也应该被认为是有经人。

12.在伊斯兰中,以任何形式重新引入奴役都是被禁止的。奴隶制已为普遍的共识所废除。

13.在伊斯兰中,强迫他人皈依是被禁止的。

14.在伊斯兰中,否认女性的权利是被禁止的。

15.在伊斯兰中,否认儿童的权利是被禁止的。

16.在伊斯兰中,在不遵循保障正义与仁慈的正确程序的情况下执行刑罚是被禁止的。

17.在伊斯兰中,折磨人是被禁止的。

18.在伊斯兰中,损害死者(的躯体)是被禁止的。

19.在伊斯兰中,把恶行归于真主是被禁止的。

20.在伊斯兰中,破坏先知及其同伴的拱北和圣地是被禁止的。

21.在伊斯兰中,除统治者明确表示不信仰伊斯兰且不允许人民礼拜外,以任何理由武装暴动都是被禁止的。

22.在伊斯兰中,在没有获得所有穆斯林一致同意的情况下宣称自己是哈里发是被禁止的。

23.在伊斯兰中,对国家忠诚是被允许的。

24.在先知归真后,伊斯兰就不需要任何人再迁移到任何地方了。


奉普慈特慈的真主之名

一切赞颂,全归安拉,众世界的主,

愿主福安众先知与众使者的封印

以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。(时光章,103:1-3)[1]


致易卜拉欣·阿瓦德·巴德里博士,即艾布·巴克尔·巴格达迪,

致自命的"伊斯兰国"的战士和追随者,

愿真主赐平安与恩慈于你们。

在你伊历1435年莱麦丹月的第六天(西历2014年7月4日)的讲道中,你借用艾布·伯克尔·萨迪克[忠贞者][2]的话说:"如果你发现我说的和做的是对的,那么就协助我吧,如果你发现我说的和做的是错误的话,那么就劝告我,纠正我吧。"下文是一种通过媒体来传播的学术意见。先知说过:"宗教就是(接受)[矫正的]劝导。"[3]下文所说的一切都是完全以"伊斯兰国"的追随者的言行为依据的,就像他们自己在社会媒体中所传播的那样--或者说,是以穆斯林目击者的陈述--而不是以其他任何媒介为依据的。这里我们尽一切努力避免编造和误解。而且,这里所说的一切也都是以简明的风格写的概要,它们反映了绝大多数逊尼派学者在伊斯兰历史过程中形成的主流意见。

在一次演说[4]中,艾布·穆罕默德·阿德纳尼说:"真主赐福于真主为怜悯众世界而派遣持剑前来的先知穆罕默德。"[5]这一陈述包含诸多混淆和一个被误解的范例。而"伊斯兰国"的追随者却经常重复这句话。真主派遣先知穆罕默德是为了怜悯众世界:"我派遣你,只为怜悯全世界的人。"(众先知章,21:107)这对所有时代、所有地方来说都是真的。先知是真主为怜悯人、动物、植物、诸天和妙体而派遣来的--没有一个穆斯林会不同意这点。这是一个取自古兰本身的普遍的、无条件的陈述。然而,"派遣持剑前来"这个表述,则是一条圣训的一部分,这条圣训是只适用于特定时、地,且在之后就不再有效了的。因此,以这样的方式把古兰和圣训混在一起是被禁止的,就像把普遍的和特殊的、有条件的和无条件的混在一起是被禁止的那样。

而且,真主,是以慈悯为己任的,"……你们的主,曾以慈悯为自己的责任……"(牲畜章,6:54)。真主也说,祂的慈悯是涵盖万物的,"我的慈恩是包罗万物的"(高处章,7:156)。在一条原真的圣训中,先知说,"当真主造化了万物后,就在阿尔什(宝座)上面他的跟前写道:'我的仁慈超越我的恼怒'。"[6]据此,把"剑"--因此也即谴怒和严厉--等同于"怜悯"是被禁止的。而且,使"怜悯众世界"从属于"派遣持剑前来"这一表述也是被禁止的,因为这将意味着,怜悯依赖于剑,而这显然是不对的。再说了,"剑"又怎么可能在剑根本就无效的领域,比如说诸天、妙体与植物那里生效呢?先知穆罕默德是(真主)怜悯众世界而派遣的,这点不可能以他持剑为前提(穆圣持剑是暂时的、出于特定理由且在特定语境中的)。这[7]不仅仅是学术上的说法。它也解释了随后的很多东西的本质,因为它错误地把剑等同于真主的怜悯。

1.教法理论(usul al-figh,教法渊源学)和古兰经注:在古兰经注、对圣训的理解、和总体而言的教法理论问题上,真主在古兰中、先知在圣训中确定的方法如下:首先,要整体地考虑真主关于特定问题的一切启示,而不要去只依赖其中的一部分;然后,再在一切可用的经典文献的基础上下判断--如果有资格这么做的话。真主说:"……你们确信经典里的一部分律例,而不信别一部分吗?……"(黄牛章,2:85);"……他们篡改经文,并抛弃自己所受的一部分劝戒……"(筵席章,5:13);"……他们把《古兰经》分割成若干肢体。……"(石谷章,15:91)[8]。一旦所有相关的经典辞章被收集起来了,我们就必须把"普遍的"和"特别的",把"有条件的"和"无条件的"区分来看了。而且,我们也必须把"明确的"辞章和寓言式的辞章区分开来。再有,我们也必须理解所有辞章和经文的降示原因和背景(asbab al-nuzul),和所有其他古典时代伊玛目所细说的阐释古兰的条件。因此,引用一句经文,或部分经文,却不考虑古兰和圣训在那个问题上所说的一切,是不被允许的。这背后的原因是,古兰中的一切都是真理,而原真的圣训中的一切都是神启的,所以,忽视其中任何一部分都是不被允许的。确实,我们必须尽可能地调和所有文本,或者,也要清楚地说明为什么一个文本(在这个问题上)应该比另一个文本更重要。这是伊玛目沙斐仪在他的《法源论纲》(Al-Risalah)中所说的,也是所有教法渊源学者所一致同意的。伊玛目哈拉曼,即居瓦伊尼[9],在他的《教法学渊源经解》(Al-Burhan fi Usul Al-Figh)中说道:

关于穆夫提的资格和他必须掌握的学问:……穆夫提必须是一个语言学者,因为沙里亚是用阿拉伯语写的。……他必须是一个句法和语法学者……他必须是一个古兰学者,因为古兰是所有裁决的基础……关于文本废止的知识是必不可少的;教法学(usul,教法渊源)的基本学问是一切的基石……他也应该知晓证据和论证的形形色色的(可信)程度……以及它们的历史。[他也应该通晓]圣训学这样他才能区分原真的圣训和(传述链薄)弱的圣训;以及编造的圣训中可接受的部分……[他还应该通晓]教法学……而且,他也要有"教法直觉"(fiqh al-nafs);这是推导教法裁决的资本……学者是这样总结这些要求的,他们说,穆夫提是"独力通晓教法裁断所需的所有文本和论证的人"。"文本"指的是对语言、古兰经注和圣训的把握;而"论证"值得则是对教法理论,各种类比,和"教法直觉"的掌握。

安萨里在《法理分类》(Al-Mustasfa,Vol.1, p. 342)中,苏尤蒂在《古兰经学通论》(AlItqan fi Ulum Al-Qur'an, Vol. 4, p. 213)中也说过类似的内容。

2.语言:如上所述,教法理论的最重要的支柱之一,是对阿拉伯语的掌握。这意味着要掌握阿拉伯语的语法、句法、词法、修辞、诗歌、词源和古兰经注。再不掌握这些学问的情况下,错误是可能发生,确实也是不可避免的。你们说你们所谓的"哈里发国"是在"这是真主的应许"这个标题下的。表述这一宣告的人意图指涉的是这段经文:"真主应许你们中信道而且行善者﹙说﹚:他必使他们代他治理大地,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后,凡不信道的,都是罪人。"(光明章,24:55)但引用古兰特定的经文,把它直接应用于经文降示一千四百年后发生的事件,是不被允许的。艾布·穆罕默德·阿德纳尼怎么能说"真主的应许"就是所谓的哈里发国呢?即便他的主张是正确的,他也应该这样说才对,即,"这是真主应许的"。而且,这里还有另一个语言错误,他不恰当地用"istikhlaf"(继承)这个词来指所谓的哈里发国。这种用法不对的证据可见以下经文:"他说:你们的主,或许会毁灭你们的仇敌,而以你们为这地方的代治者,看看你们是怎样工作的。"(高处章,7:129).继承(istikhlaf)的意思是,他们在另一个民族的土地上定居。而不是说,他们是某个特定的政治体制的统治者。根据伊本·泰米叶的说法,古兰中是没有同语反复的。[10]"khilafah"和"istikhlaf"之间是由却别的。泰伯里在他的古兰经注(tafsir)中说:"是你们成为继承者(yastakhlifakum):意思是祂使你在他们的土地上在他们毁灭后继承他们,不要害怕他们或任何其他民族。"[11]这证明,这里"istikhlaf"的意思不是统治,而毋宁说是,在他们的土地上居住。

3.过度简化:老说要"简化问题",或者说在不把古兰放到其完整语境中理解的情况下对古兰断章取义是不被允许的。说"伊斯兰是简单的,先知和他高贵的同伴们也是简单的,为什么要让伊斯兰变得复杂呢?"也是不被允许的。而这恰恰就是艾布·巴拉·辛迪在他2014年7月的网络视频中所说的。在那个视频中他说:"打开古兰并阅读关于吉哈德的经文吧,一切会变得明朗……所有学者都在跟我说:'这是教法义务(fard),或者不是教法义务,还不是进行吉哈德的时候'……忘掉所有人(的说法)去读古兰吧你会知道什么是吉哈德的。"人们需要理解这点,即,虽然先知和他高贵的同伴们被迫和尽可能少的物质手段打交道,他们也没有复杂的技术,但他们在理解、教法学和智识上要比我们所有人都伟大,而就算是这样,先知的同伴中也只有少数人有资格发布法特瓦。真主在古兰中说道:"……你说:'有知识的与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟。'……"(队伍章,39:9).真主也说过:"……如果你们不知道,就应当询问精通记念者。……"(众先知章,21:7);以及"……假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应付。……"(妇女章,4:83).因此,教法学绝不是什么简单的问题,也不是每个人都有谈论教法或发布法特瓦的权威。真主在古兰中说:"……唯有理智者才能记住。……"(雷霆章,13:19)只有这样的人才有资格。而先知穆罕默德也说过:"谁无知地解释《古兰经》,就让他准备入火狱吧。"[12]是时候停止轻率地说"他们[13]是人,我们也是人"了;那些这么说的人并没有以圣门弟子和他们所推崇的高贵祖先(al-Salafal-Saleh)中的伊玛目的方式来理解和明辨。

4.意见的分歧:在意见的分歧方面,分歧有两种:应谴责的和该赞美的。关于应谴责的意见分歧,真主在古兰中说道:"信奉天经者,没有分离,直到明证来临他们。"(明证章,98:4)。至于该赞美的分歧,真主说:"……在明证降临之后,为互相嫉妒,而对天经意见分歧,故真主依自己的意旨而引导信道的人,俾得明了他们所争论的真理。……"(黄牛章,2:213)。这也是伊玛目沙斐仪在他的《法源论纲》中表达的意见,也是其他三大伊玛目[14]和一千多年来所有学者都表达过的观点。

当杰出学者间产生意见的分歧时,应取更仁慈者、也即最好的意见。应当避免严厉,也应当避免以严厉来衡量虔诚。真主说:"你要原谅,要劝导,要避开愚人。"(高处章,7:199)。真主也说过:"他们倾听言语而从其至美的。这些人已受真主的引导,这些人确是有理智的。"(队伍章,39:18)。在一则原真的圣训中,据说,圣妻阿以莎说过:"有两件事情任真主的使者选择其一时,只要不是罪恶,他就选择最容易的。"[15]

不应认为,更严厉的意见就更虔诚,就更有教门或对真主更加真诚。的确,严厉中是有夸张和极端的,真主在古兰中说:"……真主要你们便利,不要你们困难……"(黄牛章,2:185)。而且,先知也说过:"你们不要对自己严厉除非真主对你们眼里。一个对自己严厉的民族真主也会对他们严厉。"[16]严厉中有虚妄,因为严厉的人自然会对自己说:"我是严厉的。不如我严厉的人都不足。"因此他也就会认为,"我比他们优越。"这里头本就有一种把恶意归给真主的念头在,就好像真主降示古兰是要让人痛苦那样。真主说:"塔哈。我降《古兰经》给你,不为使你辛苦"(塔哈章,20:1-2)。

值得指出的是,在历史上成为穆斯林的人,是通过温和的邀请(da'wah hasanah,和善的达瓦)皈依的。真主说:"你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优秀的态度与人辩论,你的主的确知道谁是背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。"(蜜蜂章,16:125)。先知说:"别急,你应该温和,切不可鲁莽,不可讲粗话"。[17]而尽管伊斯兰在政治上通过征服从中亚(呼罗珊)传播到了北非,但这些土地上的大多数人在接下来的几百年里一直得以保留基督徒的身份,直到后来他们中的一些通过温和的邀请,而非严厉和强制,接受了伊斯兰。确实,大的国家和区域都是通过邀请(达瓦)而非征服皈依伊斯兰的,比如:印尼;马来;西非和东非,以及其他地方。因此,严厉既不是衡量虔诚的尺度,也不是传播伊斯兰的选择。

5.实践的教法学(figh al-waq'i):所谓"教法学实践"指的是应用沙里亚的裁断和根据人们生活的现实和环境来应对这些裁断的那个过程。这是通过对人们生活的现实的洞见,通过辨识他们的问题、努力和能力以及他们所从属的条件来达成的。教法学的实践要考虑适用于特定时代特定人之现实的文本,相应的,在人们有能力满足要求之前,一些教法义务也是可以后延的,或者说,可以根据他们的能力来推迟这些要求。伊玛目安萨里说过:"因为实用性会引出必然性,所以,说独立的推理(ithugad)可以得出它们[实用性]--哪怕它们没有什么特定的起源--并不牵强。"[18]伊本·卡伊姆·扎子亚也说:"确实,除人民的习俗与传统外,[教法学家]必须理解他们的阴谋、欺骗和造假的倾向。宗教裁断(法特瓦)随时、地、习俗和环境而变化,所有这一切都出自于真主的教门,如已然明示的那样。"[19]

6.滥杀无辜:真主在古兰中说:"你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义……"(夜行章,17:33);祂还说:"你说:'你们来吧,来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。'"(牲畜章,6:151)。杀戮生灵--一切生灵--都是非法的(在伊斯兰教法下被禁止且不可违背的),它也是最可憎的大罪(mubiqat)之一。真主在古兰中说:"因此,我对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。我的众使者,确已昭示他们许多迹象。"(筵席章,5:32)。你们已经杀害许多既非战士亦无武装的无辜者,而这一切仅仅是因为他们的意见与你们不同。[20]

7.杀使节:众所周知,所有宗教都禁止杀使节。这里所谓的使节,是一群人派遣到另一群人那里,去执行诸如调节或传递信息此类的高贵使命的人。使节有特殊的不可侵犯权。伊本·马苏德说,"不杀使节一直是逊奈。"[21]记者--如果他们是诚实的以及当然了,如果他们不是间谍的话--是真相的使节,因为他们的工作是像一般人曝露真相。你们残忍地杀害了记者詹姆斯·佛利和斯蒂芬·索特罗夫,哪怕索特罗夫的妈妈哀求你们,向你们乞怜。救援人员也是怜悯与和善的使节,可你们也杀了救援人员大卫·海恩斯。你们的所作所为无疑是教法上被禁止的(非法的)。

8.吉哈德:所有穆斯林都视吉哈德为一大美德。真主说:"信道的人们啊!教你们为真主而出征的时候,你们怎么依恋故乡,懒得出发呢?难道你们愿以后世的幸福换取今世的生活吗?今世的享受比起后世的幸福来是微不足道的。"(忏悔章,9:38)[22];祂还说:"你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过分,因为真主必定不喜爱过分者。"(黄牛章,2:190)[23];其他许多类似的经文也提到了这点。伊玛目沙斐仪,和其他三大伊玛目,以及,的确,所有学者都视吉哈德为(穆斯林)共有的、集体的义务(fard kifayah)而非个体的义务(fard ayn)因为真主说:"真主应许这两等人要受最优厚的报酬。除安坐者所受的报酬外,真主加赐奋斗的人一种重大的报酬"(妇女章,4:95)。"吉哈德"这个伊斯兰的术语是不可应用于针对其他穆斯林--不管他或他们是谁--的军事冲突的;这是一个牢牢确立的原则。而且,所有学者都一致认为,吉哈德是有条件的:要参加吉哈德,必须取得父母的同意。这点的证据是,有一个人要求先知允许他出征,先知问:"你的父母还在世吗?"那人说:"在。"先知说:"你应当以侍奉父母而吉哈德。"[24]而且,在伊斯兰中,吉哈德分两种:更大的吉哈德,即针对一个人的自我的吉哈德;和稍弱的吉哈德,即对敌的吉哈德。在更大的吉哈德方面,先知说:"我们已经从小吉哈德回来,转向大吉哈德了。"[25]如果你说这则圣训是薄弱的或者说编造的,那么,对此的回答是,古兰本身就有这方面的明证:"所以你不要顺从不信道者,你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗。"(准则章,25:52)。这段经文里的"此"指的是古兰,古兰是"是治心病的良药"(优努斯章,10:57)。从圣训来理解,这点是很清楚的"先知说:"我告诉你们各种行为中最好的,你们的主眼中的最好的虔敬行为--这个行为将提高你们在后世中的品级,它比金钱和纸上的消耗、比武装抗敌折断他们的脖子或让他们折断你的脖子都更好?"他们说:"好的。"先知说:"(这个行为就是)纪念真主。"[26]因此,大吉哈德是针对自我的吉哈德,其武器是纪念真主和清洁自己的灵魂。而且,真主也在另一段经文中澄清了两种吉哈德之间的关系:"当你们遇见一伙敌军的时候,你们应当坚定,应当多多记念真主,以便你们成功。"(战利品章,8:45)。因此,坚定是小吉哈德,它依赖于大吉哈德,而大吉哈德,则是通过纪念真主和清洁灵魂来进行的,针对自我的吉哈德。不管怎么说,吉哈德是通往和平、平安和安全的手段,本身不是目的。在真主的话里这点是很明显的:"你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教专为真主;如果他们停战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。"(黄牛章,2:193)。在你2014年7月4日的演说中,你说:"生命不止,吉哈德不休。"也许你这么说的一句是古尔图比对这段经文的注解:"信道的人们啊!当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的﹙教训﹚的时候,你们当响应真主和使者……"(战利品章,8:24)。真正的吉哈德给心以活力。然而,无需吉哈德的生活也是有的,因为穆斯林也可能面对不需要战斗的环境,或者说不需要吉哈德的环境,而伊斯兰的历史上这样的例子也是很多的。

的确,你和你的战士是无畏的,并且做好了为你进行吉哈德的意图而牺牲的准备。任何一个了解事件进展的坦诚的人都不能否认这点,无论他是朋友还是敌人。然而,没有合法原因、合法目标、合法目的、合法方法以及合法意图的吉哈德根本就不是吉哈德,而毋宁说只是好战和犯罪罢了。

a.吉哈德背后的意图:真主说:"各人只得享受自己的劳绩"(星宿章,53:39)。先知的圣训也说,据艾布·穆萨·艾什尔里传述,一个人来对先知说:"有的人因心存愤怒而作战,有的人为了显示勇敢而作战,有的人为了沽名钓誉而作战,究竟哪一种是为了主道?"先知答复说:"为了使真主的言辞至高无上而作战的人,才是为主道作战。"[27]先知也说过:"谁为了使安拉的语言高于一切而战,谁就是为安拉而战。"[28]先知也说过:"后世第一名被审判的人便是为主道殉难的烈士,天仙把他带出来,让他认识真主的恩典,他认识得很清楚,真主说:"你们为什么效命疆场呢?"他说:我为你而战斗,直到杀身成仁啊!真主说:"你撒谎了,你奋勇杀敌,目的想落英雄的荣誉,那么,你已被人歌颂过了。"真主说罢,就命令管火狱天仙把他的脸拖地,扯着投进火狱中了……[29]

b.吉哈德背后的理由:对穆斯林来说,吉哈德背后的理由是与那些和他们打仗的人斗争,而不是要和那些不与他们战斗的人斗争,更不是要去进犯那些不曾侵略过他们的人。在许可吉哈德时,真主是这么说的:"被进攻者,已获得反抗的许可,因为他们是受压迫的。真主对于援助他们,确是全能的。他们被逐出故乡,只因他们常说:'我们的主是真主。'要不是真主以世人互相抵抗,那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂,清真寺--其中常有人记念真主之名的建筑物--必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者,真主必定扶助他;真主确是至强的,确是万能的。"(朝觐章,22:39-40)。因此,吉哈德是与安全与宗教自由受侵犯、受不义、和被驱逐时才被允许的。这两段经文是在先知和他的同伴在偶像崇拜者手中遭受了十三年的折磨、谋杀和迫害后降示的。因此,不存在什么仅仅因为别人宗教或意见不同就去对之发动的进攻性的、侵略性的吉哈德。这是艾布·哈尼法、伊玛目马立克和伊玛目艾哈迈德以及包括伊本·泰米叶在内的所有其他学者的立场,只有沙斐仪学派的一些学者是例外。[30]

c.吉哈德的目标:在吉哈德的目标上学者的意见是一致的,因为真主说:"你们当反抗他们,直到迫害消除,而宗教专为真主;如果他们停战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。"(黄牛章,2:193)。先知还说过:"我奉命与人们作战,直到他们作证除真主外,再无应受崇拜的主宰。谁作证除真主外,再无应受崇拜的主宰,其生命和财产已受到我的保护,除非损害伊斯兰的一项权益,其清算在于其主。"[31]如果有人对穆斯林开战的话,那这就是吉哈德的目标。这些文本明确了在穆斯林胜利时,胜利是什么样子的,以及,切不可把吉哈德的理由混同于吉哈德的目标;所有学者在这个问题上都是一致的。上述圣训说的是一个已经发生的事件,且是以真主的话为条件的,真主说:"他因正道和真教而派遣他的使者,以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证"(胜利章,48:28)。这是先知时代在阿拉伯半岛上发生的事情,因为真主说:"……以便你用它去警告首邑﹙麦加﹚及其四周的居民……"(牲畜章,6:92);以及:"信道的人们啊!你们要讨伐邻近你们的不信道者……"(忏悔章,9:123)。先知也说过:"将多神教徒驱出阿拉伯岛屿。"[32]当上帝应许先知:"他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切宗教,即使以物配主的人不愿意。"(列阵章,61:9)时,这怎么可能被允许呢。这里说的肯定只是阿拉伯半岛因为这就是在先知生命中发生的事情。不管怎么说,如果吉哈德的指挥官看到吉哈德最符合穆斯林的利益的话,那么,停战也是被允许的,哪怕吉哈德的目标还没有实现,因为真主说:"……如果他们停战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。……"(黄牛章,2:193)。侯代比亚战役的环境和事件就是这点的证据。

d.吉哈德的行为准则:吉哈德的行为准则可用穆圣的话来总结:"你们当为教出征,不要贪脏,不要背信,不要破相,不要杀戮妇女儿童。"。[33]在征服麦加的那天先知也说过:"撤退的人不会被杀,伤者也不会遇害,关上家门的人是安全的。"[34]类似地,当艾布·伯克尔·萨迪克筹备军队并把它派遣到黎凡特的时候,他说:"你们会发现献身于修道院的人,让他们做他们的奉献吧。你也会发现其他脑袋是恶魔座椅的人(也即,寺院、教堂的武装执事)[35],对这样的人,就折断他们的脖子吧。但无论如何,不要杀害老、残、妇、孺;不要毁坏建筑、不要砍倒树木或伤及牲畜--除非有好的理由;不要拿火烧或拿水淹枣椰树、不要耍诈、不要损坏尸体、不要懦弱、也不要掠夺。确实,真主会支持在看不到祂和祂的使者时也支持祂和祂的使者的人。真主确是强力,大能的。"[36]

至于杀俘,这在伊斯兰法中也是被禁止的。然而你们已经屠杀了许多俘虏,包括2014年6月你们在提克里特的斯佩泽尔营杀死的那1700名俘虏;2014年7月你们在沙尔油田杀死的200名俘虏;代尔祖儿沙埃塔特的700名俘虏(其中600名是手无寸铁的贫民);2014年8月在拉卡空军基地杀死的250名俘虏;库尔德士兵、黎巴嫩士兵和许多不为人们所知,但真主知晓的俘虏。你们这些行为是极其恶劣的战争罪行。

如果你们声称,先知也曾在一些战斗中杀死过一些俘虏的话,那么,我们给你的回答是,先知只在白德尔之战时下令杀过两个俘虏:他们都有名有姓,一个叫做伊本·艾布·穆艾特,一个叫做纳德尔·伊本·哈利特。他们是战争和战犯的头目,而处决战犯是被允许的,如果统治者下令的话。萨拉丁在征服耶路撒冷的时候也是这么做的,二战后盟军在纽伦堡审判期间也是这样做的。至于在十年、二十九场战斗中在先知管辖下丧命的那数万俘虏,其中没有一个是他处决的;相反,他还嘱咐要友善对待他们。[37]关于俘虏和战俘的神圣旨意可见于古兰:"他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。"(人章,76:8)。的确,在对待俘虏方面,先知真正的逊奈在于原谅和赦免,就像在征服麦加时,先知说:"我也要说我的兄弟优素福说过的话:'今天不会有人指责你'。去吧,因为你是自由的!"[38]那样。

最后,在提到吉哈德的方式时,最重要的原则之一,是只能杀战斗人员:不可有意杀戮其家人和非战斗人员。如果你要质问那为什么先知在被问到和偶像崇拜者一起被杀死的局外人和妇女时他为什么说"他们的妇孺也是他们的同伙"[39]的话,那么,我要告诉你,这则圣训说的是偶然的伤及无辜,而绝不是说有意地滥杀无辜--比如说用炸弹--是被允许的。至于真主所说的:"……严厉地对待他们……"(忏悔章,9:73);和"……使他们感觉到你们的严厉……"(忏悔章,9:123),那是在战时,而不是在战后。

9.宣告人民非穆(叛教):关于叛教的一些误解是一些逊尼派学者在叛教问题上的夸张,和他们在许多重要方面对伊本·泰米叶以及伊本·盖伊姆一些说法的发挥的结果。简言之,叛教问题可以正确地总结如下:

a.典型地,在伊斯兰中,任何说"万物非主唯有真主;穆罕默德是真主的使者"的人都是穆斯林且不可被宣告为非穆。真主说:"信道的人们啊!当你们为主道而出征的时候,你们当事事审慎,你们不要对向你们表示和平的人说:'你不是信士。'你们欲图今世生活的浮利,但在真主那里有丰富的福利。以前,你们是像那样的。但真主施恩于你们,故你们应当事事审慎。真主确是彻知你们的行为的。"(妇女章,4:94)。上述经文中""的意思是问他们:"你们是穆斯林么?"我们应该按外现的意思来接受对方的回答,而不要去质疑或试验他们的信仰。而且,先知穆罕默德说过:"伤哉你们!请你们注意!在我之后你们不可叛教而自相残杀。"[40]先知也说过:"……谁作证除真主外,再无应受崇拜的主宰,其生命和财产已受到我的保护……"[41]伊本·欧麦尔和圣妻阿以莎也说过:"宣布(朝拜)克尔白的人民非穆是不被允许的"。[42]

b.这个问题是最重要的,因为它经常被用来为分裂穆斯林血脉、侵犯其尊严和號夺其财富和权利正名。真主说:"谁故意杀害一个信士,谁要受火狱的报酬,而永居其中,且受真主的谴怒和弃绝,真主已为他预备重大的刑罚。"(妇女章,4:93).而且,先知说:"无论任何人,若对自己的同胞说'喂!叛教徒'时,两者之一必是叛教徒。"[43]真主用最强烈的语言警告我们不要杀戮言语上宣称自己信仰伊斯兰的人:"……如果他们退避你们,而不进攻你们,并且投降你们,那末,真主绝不许你们进攻他们。"(妇女章,4:90)。先知警告我们不要随便指控人信仰多神并把剑指向他们;他说:"我最畏惧在你们之中出现的是读过古兰的……却把它丢到身后,拿起剑针对他的邻人并指控他信仰多神的人。"[44]

杀死任何手无寸铁的、非战斗人员的穆斯林是不被允许的,(确实,杀死任何手无寸铁的、非战斗人员的人也是不被允许的)。[45]

最近,沙克尔·瓦赫伊布--他是当时所谓伊拉克与黎凡特伊斯兰国(ISIL)的成员--在一个Youtube视频中拦截说自己是穆斯林的手无寸铁的平民。他进而问他们具体的礼拜有几拜(rak'ahs)。回答不正确的话,他就杀死他们。[46]这种行为在伊斯兰教法下是绝对被禁止的,是穷凶极恶的罪行。

c.人们的行为与那些行为背后的意图相关。先知说:"一切行为,全凭举意,每个人将得到他所举意的结果……"[47]而且,真主说:"当伪信者来见你的时候,他们说:'我们作证,你确是真主的使者。'真主知道你确是他的使者,真主作证,伪信的人们确是说谎的。"(伪信者章,63:1)。真主因此而描述了那些认为先知的信息--那是不可辩驳的事实--是谎言的伪信士的言辞,因为他们在那么说的时候的意图是说谎,那怕他们说的事情是真的。说他们是在说谎是因为他们口中说出的真的,但真主知道他们心底是拒斥这个关系的。这意味着,不信仰要求不信仰的意图,而不仅仅是心不在焉的言辞或行动。在没有不信仰意图的证据的情况下指控任何人不信仰是不被允许的。在不确定有那意图的情况下指责任何人不信仰也是不被允许的。毕竟,人是有可能因被迫、无知、疯狂或无意而说出言不由衷的话、做出言不由衷的行为的。可能,他误解了某个具体的问题。真主说:"既信真主之后,又表示不信者--除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者--为不信而心情舒畅者将遭天谴,并受重大的刑罚。"(蜜蜂章,16:106)。

解释一个人的行为的含义是被禁止的;只有那个人自己可以解释他自己的行为--特别是在穆斯林在特定行为上有意见分歧的情况下。基于任何穆斯林学者有意见分歧的问题宣告他人非穆(叛教)也是被禁止的。不信仰只是用于依赖其行动和意图的个体。真主说:"一个负罪的人,不负别人的罪。"(队伍章,39:7).最后,宣告不怀疑他人不信仰、或拒绝宣告他人非穆的人非穆,也是被禁止的。

之所以要如此详细地讨论这个,是因为你们一到摩苏尔和阿勒颇就大肆散发穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的书。不管怎么说,学者--包括伊本·泰米叶和盖伊姆·扎子亚--都区分了不信仰的行动(叛教)和宣告人非穆(宣告叛教)的行动。即便一个人的行动有不信仰的元素,这也不必然就意味着我们可以因为先前所说的那些原因就判定这个人是否信者。达哈比[48]说,他的老师,伊本·泰米叶在临终时常说:"我不宣告乌玛的任何成员非穆……"先知说:"任何带净的人都是信仰者",所以,只要带净礼拜的人都是穆斯林。

这点是至关重要的;先知说:"就是暗藏的以物配主,即一人站起来礼拜时,因为发现有人注视而装饰自己拜功。"[49]他在这里把礼拜中的卖弄描述为"微小的什尔克(以物配主)",即轻微的什尔克。这个一些礼拜者会犯的轻微的什尔克不被认为是大的什尔克也不可能导致叛教或被逐出伊斯兰。因为除众先知和众使者外,其他一切人都是根据自身能力,而不是按真主所应受的程度来礼拜真主的。真主说:"他们对于真主没有真正的认识……"(牲畜章,6:91);以及:"他们问你精神是甚么?你说:'精神是我的主的机密。'你们只获得很少的知识。"(夜行章,17:85)。"。然而,真主是接受这样的礼拜的。人不能去设想真主,因为"他是天地的创造者,他以你们的同类为你们的妻子;使你们的牲畜同类相配;他借此使你们繁殖。任何物不似像他。他确是全聪的,确是全明的"(协商章,42:11);以及:"众目不能见他,他却能见众目。他是精明的,是彻知的。"(牲畜章,6:103)。关于真主,除祂通过启示彰显自己或祂对先知穆罕默德说:"他是至尊的,是有宝座的,他依自己的决定发出的启示,授予他所意欲的仆人,以便他警告众人以相会之日"(赦宥者,40:15)外,我们一无所知。所以,人怎么能仅仅因为他或她相信别人没有给真主真主应得的礼拜就对他们拔剑相向呢?除非真主许可,否则是没有人能给真主真主应得的礼拜的。更根本的是,在阿拉伯人那里,什尔克问题是可讨论的,就像先知说的那样:"恶魔妄图穆民们在阿拉伯半岛崇拜它的幻梦确已彻底破灭,但它仍会在穆民们当中离间挑拨。"[50]

10.有经人:关于信仰基督教的阿拉伯人,你给他们三个选择:jizyah(人头税)、剑,或皈依伊斯兰。你把他们的家涂成红色,破坏他们的教堂,在一些场合下,还劫掠他们的家和财产。你杀死了他们中的一些,并使其他的许多抛下一切背井离乡。这些基督徒不是与伊斯兰作战的战斗人员,也不是侵犯伊斯兰的人,的确,他们是朋友、邻人和公民。从沙里亚教法的角度来看,他们是处在有一千四百多年悠久历史的那个古老的协定之下的,吉哈德的裁定不适用于他们。他们一些人的祖先曾和先知的军队一起打过拜占庭;因此,他们自那时起,就是麦地那国家的公民了。其他人也处在这样的协定下--通过这个协定,他们得到了欧麦尔·伊本·哈塔卜、哈利德·伊本·瓦利德、伍麦叶王朝、阿巴斯王朝、奥斯曼王朝和他们各自的国家的保护。简言之,他们不是这些土地上的陌生人,而毋宁说是前-伊斯兰时代就在这里的,这些土地的土著民;他们不是敌人而是朋友。在过去以前四百年里,他们(和穆斯林一起)保家卫国,抵御着十字军、殖民主义者、以色列和其他战争的入侵,因此,你怎么能把他们当作敌人来对待呢?真主在古兰中说:"未曾为你们的宗教而对你们作战,也未曾把你们从故乡驱逐出境者,真主并不禁止你们怜悯他们,公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。"(受考验的妇人章,60:8)。

至于jizyah,在沙里亚中,jizyah有两种。一种是对"有待征服的"臣民征收的。这应用于那些与伊斯兰作战的人,真主是这样说的:"当抵抗不信真主和末日,不遵真主及其使者的戒律,不奉真教的人,即曾受天经的人,你们要与他们战斗,直到他们依照自己的能力,规规矩矩地交纳丁税。"(忏悔章,9:29)。正如这章经文在前后文中澄清的那样,这章经文说的是先手袭击穆斯林的那些人:"有一族人已经违反盟约,要想驱逐先知,而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢?难道你们畏惧他们吗?真主是你们更应当畏惧的,如果你们确是信士。"(忏悔章,9:13)。[51]第二种jizyah是对那些没有对伊斯兰开战的人征收的;是对他们征收的,取代天课(天课是适用于穆斯林,且比例要比jizyah高)的税,这个税是通过协定来收的,并非强取。欧麦尔·伊本·哈塔卜同意称之为"施舍"(sadaqah)。因此jizyah是交给国家然后分配给公民的,而这些公民是包括有需要的信仰基督教的公民的,就像欧麦尔在他的哈里发国做的那样。[52]

11.亚齐德人: 你们打着吉哈德的旗号攻击亚齐德人,但他们既没有和你们作战,也没有和穆斯林打仗。你们杀戮了成百上千亚齐德人并把他们埋进乱葬坑。你们给成百上千的其他人带来死亡和苦难。如果不是美国和库尔德人的干涉,数万名亚齐德男女老少将死在你们手上。这些都是极其可憎的罪行。从沙里亚教法的角度来看,亚齐德人算是 拜火教徒,因为先知说:"你们要像对待有经人一样对待他们"。[53]因此,他们是有经人。真主说:"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒,以及以物配主者,复活日真主必定要为他们判决,真主确是万物的见证。"(朝觐章,22:17)。即便你怀疑他们不是有经人,从教法的角度来看,许多虔诚的前辈学者也基于上述圣训,认为他们相当于拜火教徒。伍麦叶王朝甚至认为印度教徒和佛教徒也是受保护的人民(Dhimmi)。古尔图比说:"Jizyah是对那些拜偶像的和拜火的,以及否信者和不可知论者征收的。伊玛目马立克的意见是,jizyah是对所有偶像崇拜者和否信者征收的,无论他们是否为阿拉伯人……背教者除外。"[54]

12.奴役:没有一个伊斯兰学者会辩驳这点,即,伊斯兰的目标之一就是废除奴隶制。真主说:"你怎能知道超越山径是甚么事?是释放奴隶,或在饥荒日赈济"(地方章,90:12-14);以及:"……在交接之前,应该释放一个奴隶……"(辩诉者章,58:3)。先知穆罕默德有这样的逊奈,他释放了他所有的或别人给他的所有男女奴隶。[55]在一个多世纪里,穆斯林,以及确实,全世界的人,都联合起来禁止奴役,把奴役变成一个罪行,在目标实现时,这(废奴)确实是人类历史上的一个里程碑。先知在谈到蒙昧时期的前伊斯兰的"美德联盟"(hilf al-fudul)[56]的时候说:"如果我被要求在伊斯兰中也这么做的话,我会欣然为之。"[57]在穆斯林就禁止奴役达成共识一个世纪后,你却违反了这一共识;你拿女人来当性奴并因此而在大地上复活了倾轧和毁谤(fitbah)、腐败与淫荡。你复活了一个多世纪以来沙里亚一直在努力消除、共识认为被禁止的东西。确实,世界上所有穆斯林国家都是《禁奴公约》的签署国。真主说:"……你们应当履行诺言;诺言确是要被审问的事。"(夜行篇,17:34)。你们要为此大罪及其可能招致的不利于所有穆斯林的反应负责。

13.强制和强迫:真主说:"你绝不是监察他们的"(大灾章,88:22);以及:"如果你的主意欲,大地上所有的人,必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗?"(优努斯章,10:99);以及:"你说:'真理是从你们的主降示的,谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。'"(山洞章,18:29);以及:"你们有你们的报应,我也有我的报应"(不信道的人们章,109:6)。

众所周知,"宗教无强迫"这句经文是在麦加征服后降示的,因此,没有人能够声称它被废止了。你们强迫人皈依伊斯兰,就像你们强迫穆斯林接受你们的见解那样。你们也在一切问题--大的、小的,甚至是个体与真主之间的问题--上强迫每一个在你们的统治下生活的人。在拉卡、代尔祖儿和其他你们控制的区域,自称"赫斯巴哈(al-hisbah,宗教监察队)"的武装团体到处巡视,叫人去做这样或那样的事情,就好像他们是受真主命令去执行祂的诫命那样。是,先知的同伴中没有一个人敢这么干。这不是止恶扬善;毋宁说,这是强迫、冒犯,以及持续、随机的恐吓。如果真主意欲,祂将通过祂宗教的最微小的细节捭使它们这么做。真主说:"……不然,一切事情只归真主,难道信道的人们不知道吗?假若真主意欲,地必引导全人类。"(雷霆章,13:31);祂还说:"如果我意欲,我将从天上降示他们一个迹象,他们就为它而俯首帖耳。"(众诗人,26:4)。

14.女性:简单地说,你们把女性当作囚犯和俘虏来对待;你们随心所欲地打扮他们;你们不允许她们离开自己的家,也不允许她们去学校。尽管事实是,先知说过:"求知是每个男女穆斯林的天职"[58];尽管事实是,古兰降示的第一个词就是:"读"。你们也不允许她们工作谋生;不允许她们自由行动,还强迫她们和你们的战士结婚。真主说:"众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。你们当敬畏真主--你们常假借他的名义,而要求相互的权利的主--当尊重血亲。真主确是监视你们的。"(妇女章,4:1)。先知也说:"你们当优待妇女"。[59]

15.儿童: 你们让儿童参加战争和杀戮。一些儿童早早地拿起了武器,另一些则在玩弄你们的受害者被斩下的头颅。一些儿童被扔进激烈的战场去杀人或被杀。在你们的学校 里,一些儿童被折磨、被迫去做你们命令的事情,而一些儿童责备你们处决。这些都是对无辜者的罪行,这些无辜者是如此地年轻,甚至在道德上都还不具备负责的能力。真主说:"你们怎么不为﹙保护﹚主道和﹙解放﹚老弱妇孺而抗战呢?他们常说:'我们的主啊!求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者,求你从你那里为我们委任一个援助者。'"(妇女章,4:75)。

16.刑罚(hudud): 刑事惩罚是古兰和圣训确定的,毋庸置疑,在伊斯兰中它们也是强制性的。然而,你不能不加分类、不加警告、不加劝导地或者在没有足够证据的情况下应用它们;你也不能以残酷的方式来执行它们。比如说,众所周知,先知在一些环境下就避免诉诸刑法。欧麦尔·伊本·哈塔卜在一次饥荒期间也悬停了刑法。在所有教法学派 中,刑罚是有必须本着仁慈的态度来贯彻的明确程序的,而它们的条件使得实际上,要贯彻它们是困难的。而且,怀疑也能阻止刑罚,也就是说,如果还有可疑的地方,不管是什么,你就不能动用刑罚。刑罚也不适用于危难中的或困难的或赤贫的人;盗窃水果或蔬菜在一定量以下就不宜动用刑罚。你们急着用刑,而实际上,诚 意尽心的宗教热忱是会使贯彻刑罚成为一件极其困难的,需要证据极其充分才能决定的事情的。

17.折磨:你们的俘虏和处在你们控制下的一些人说你们折磨他们,并通过殴打、残杀和包括活埋在内的其他各种形式的折磨来对他们进行恐怖统治。你们用刀斩去人的首级--这是最残忍的折磨之一,而且在伊斯兰教法中,这种行为是被禁止的。在大肆杀戮--这在伊斯兰法下也是被禁止的--中你们的战士嘲笑那些即将被杀的人,告诉他们他们会像绵羊一样在咩咩的叫声中被宰杀,然后你们真的像宰杀绵羊一样屠杀他们。你们的战士不满足于单纯的杀戮,他们还加上了羞辱、贬低和嘲弄。真主说:"信道的人们啊!你们中的男子,不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。你们中的女子,也不要互相嘲笑;被嘲笑者,或许胜于嘲笑者。……"(寝室章,49:11)。

18.残毁尸体:你们不仅残毁尸体,还把你们受害者被斩下的头颅挑在矛竿上,把他们的脑袋拿来当球踢,还在世界杯--在伊斯兰中,足球是一项原则上被允许的运动,它可以让人们缓解压力和忘记烦恼--期 间向全世界播送这一切。你们玩弄尸体割掉死者的首级还从你们在叙利亚经营的军事基地播送这些举动。你们用你们播送的,你们假装是为伊斯兰而干的野蛮行径,给那些想喷伊斯兰野蛮的人提供了充足的弹药。你们给世界一根鞭笞伊斯兰的棒子,而实际上,在这些行径面前伊斯兰是无辜的,而且伊斯兰本身是禁止此类行为 的。

19.以谦卑之名把罪行归给真主:在把叙利亚东北部第十七师的士兵绑到带刺的铁丝网上后,你们用刀割掉了他们的脑袋,并在网络上发布了相关的视频。在视频中你们说:"我们是你们的兄弟,伊斯兰国的士兵。征服十七师是真主赐给我们的恩宠与胜利;这是来自真主的恩宠与胜利。我们借着才干与力量求护于真主。我们借着我们的武器和我们的准备求护于真主。"你们因此也就把这极恶的罪行归给了真主,并且通过说事情是祂干的而不是你们干的,而说的好像这是你们对真主的谦卑之举似的。但真主说:"当他们做了丑事的时候,他们说:「我们发现我们的祖先是这样做的。真主也是命令我们这样做的。」你说:'真主不命令人做丑事。难道你们假借真主的名义而妄言你们自己所不知道的事情吗?'"(高处章,7:28)。

20.破坏众先知及其同伴的拱北和圣地:你们已经炸毁、破坏了众先知及其同伴的不少拱北。在拱北这个主题上,学者是有分歧的。然而,炸毁众先知及其同伴的拱北、掘出他们的遗骸是不被允许的,正如在以一些人会用葡萄来酿酒的借口焚毁葡萄是不被允许的那样。真主说:"……主持事务的人说:'我们必定在他们的四周建筑一所礼拜寺。'"(山洞章,18:21);祂还说:"……你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处……"(黄牛章,2:125)。先知说:"(我原来禁止你们游坟。)我请求安拉允许我给母亲求饶,我没有得到允许;我请求安拉允许我探望母亲陵墓,我得到了允许。所以,你们可以探望坟墓,它会使人想起无常(和后世)。"[60]参观拱北可以提醒人们死亡和后世;真主在古兰中说:"竞赛富庶,已使你们疏忽,直到你们去游坟地。"(竞赛富庶章,102:1-2)。

你们之前的领导人,艾布·欧麦尔·巴格达迪说过:"在我看来,摧毁和移除一切什尔克(偶像崇拜)的痕迹,禁止一切可能导致什尔克的手段是一项义务,因为穆斯林在他的圣训录中说:据艾布·西贾·阿萨迪,阿里·伊本·艾比·塔里卜说:'我不该告诉你他[即先知]派我去做的事情:不要留下不被毁掉的雕像,也不要留下一座不被夷平的高坟。'"然而,即便他所说的是真的,这也不适用于众先知及其同伴的拱北,因为圣门弟子在埋葬先知和他的两个同伴,艾布·伯克尔和欧麦尔上是有共识的,他们一致决定把他们埋在靠近先知寺的一个建筑里。

21.反抗领袖。反抗并无宣告和坦承不信仰(al-hufr al-bawwah)--意即,只要他本人不公开承认自己不信仰,而全体穆斯林也没有一直认为这个人非穆--或禁止礼拜之罪的领袖是不被允许的。这点的证据是,真主说:"信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人"(妇女章,4:59)。先知也说过:"你们应当听从,即便给你们委任的领袖是一位头长得像葡萄干似的阿比西尼亚黑奴。"[61]先知还说:"最好的领袖是那般人,你们热爱他们,他们也热爱你们;你们祝福他们,他们也祝福你们。最坏的领袖是那般人,你们憎恨他们,他们也憎恨你们;你们诅咒他们,他们也诅咒你们。"[62]至于堕落或腐败的统治者,则应该由那些有资格代表乌玛选举或罢免哈里发的人来推翻--如果可能的话--而无需煽动分歧(菲特纳)、武装暴乱或流血。在这种情况下,他也没有被反抗。反抗领袖是被禁止的,即便他没有贯彻沙里亚或沙里亚的某个部分,因为真主说:"……谁不依照真主所降示的经典而判决,谁是不信道的人。……"(筵席章,5:44);以及:"……凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是不义的。……"(筵席章,5:45);以及:"……凡不依真主所降示的经典而判决的人,都是犯罪的……"(筵席章,5:47)。 所以,不贯彻沙里亚的人有三个层次:否信(不信道)、作恶(不义)和邪恶(犯罪)。凡不在穆斯林国家实践教法的人都是否信者,但不贯彻教法的一部分或者说只贯彻其更高的目的的人则只是作恶或邪恶的人。在一些国家,沙里亚的贯彻因维系国家安全的主权问题而受限,这是被允许的。总之,伊本·阿巴斯[63]说,凡不贯彻沙里亚的人都是邪恶的作恶者,但他并非否信者,反抗他也是被禁止的。伊本·阿巴斯说依照真主诫命以外的东西来统治是"缺乏否信的否信"。他也说过:"他们有否信的意思;但这种否信还不至于把一个人逐出宗教。"

22.哈里发国:学者一致认为哈里发国是乌玛之上的义务。自1924年以来乌玛就缺乏哈里发国了。然而,新的哈里发国要求所有穆斯林的共识,而不仅仅是世界上某个小角落了的一小群人的共识。欧麦尔·伊本·哈塔卜说过:"未经穆斯林大众的协商擅自宣誓效忠某一个人的人,宣誓效忠者和被宣誓效忠者的人均不再被效忠,他们两人是自取灭亡。"[64]在 没有共识的情况下宣告哈里发国是在制造分歧(菲特纳),因为它会把不认同这一宣告的大部分穆斯林排除到那个哈里发国之外。它也会导致许多相互竞争的哈里发国出现,因此而在穆斯林间播下分歧和不和(菲特纳)的种子。在摩苏尔的逊尼派伊玛目拒绝对你宣誓效忠,而你杀死他们的时候,这种不和就开始出现了。

在你的演说中你引用了先知的同伴艾布·伯克尔·萨迪克:"我被赋予了你们之上的权威,而我并非你们之中最好的那个。"这就引出了这样一个问题:是谁给你乌玛之上的权威的呢?是你的小团体么?如果是那样的话,那意思是说,一个区区数千人的小团体就可以自命为十五亿穆斯林的统治者咯。这种态度是建立在这样一种腐化的循环逻辑上的,那就是:"只有我们是穆斯林,我们决定谁是哈里发,我们选出一个哈里发所以只要不接受我们的哈里发的人都不是穆斯林。"在 这种情况下,哈里发不过是一个宣告百分之九十九的穆斯林非穆的小团体的领袖罢了。另一方面,如果你承认十五亿自认是穆斯林的人的存在的话,那么,你又怎么可能和他们协商讨论(舒拉)你所谓的哈里发国呢?因此,你面临以下结论的二选一:要么,你得承认他们是穆斯林,且他们没有任命你为他们之上的哈里发--在这种情况下你就不是哈里发了--要么,你就得接受另一个结论,那就是,你不接受他们是穆斯林,在那种情况下,穆斯林就是一个不需要哈里发的小团体了,那么,为什么要使用"哈里发"这个词呢?事实上,哈里发国是必须出自于穆斯林国家、全球伊斯兰学者和穆斯林组织的共识的。

23.国家归属:在你的一次演说中你说:"叙利亚不是叙利亚人的伊拉克也不是伊拉克人的。"[65]在同一次演说中,你号召全球穆斯林移民到伊拉克和黎凡特处在"伊斯兰国"控制下的土地。在这么做,你就是在夺取这些国家的权利和资源,然后把它们分配给这些土地上的陌生人,尽管他们有同样的宗教。这不就是以色列在邀请国外的犹太居民移民到巴勒斯坦,驱逐巴勒斯坦人、夺取他们祖传的权利和土地时做的事情么。这里面哪有什么正义?

爱国主义和对一个人的故土的爱是不与伊斯兰的教义冲突的,相反,对祖国的爱,乃是源于信仰,它既是一种本能,也是一个圣行。先知对麦加说:"你是多么优美、多么博我喜爱的城市啊!要不是族人驱逐,我只会居住在你这里。"[66]爱国主义和爱故土在古兰和圣训中有许多证据。真主在古兰中说:"假若我命令他们说:'你们自杀或离乡吧!'他们除少数人外,都不遵命"(妇女章,4:66)。法克赫尔·丁·拉齐评注说:"离乡等同于自杀。"[67]据艾奈斯传述,每当先知外出归来看见麦地那的建筑时,由于太喜爱麦地那,他催促骆驼加快步伐,若骑的是其他牲口,他就使其疾驰。[68]伊本·哈哲尔说:"圣训是麦地那之美德,是爱一个人的国并渴慕之在教法上的有效性的证据"[69]。

24.迁移。你邀请全球穆斯林移民到伊拉克和黎凡特处在"伊斯兰国"控制下的土地。[70]"伊斯兰国"的一个士兵艾布·穆斯林·加拿迪说,"在大门关闭之前,来[叙利亚]加入我们把。"[71]这里只要重复先知穆罕默德的话就够了,他说:"光复麦加之后再没有迁徙,但还有吉哈德和意念,若要求你们出征时,你们应当出征。"[72]

结论

总结来说,真主把自己描述为"至仁至慈的"。祂出于仁慈而造人。真主在古兰中说:"至仁主,曾教授《古兰经》,他创造了人,"(至仁主,55:1-3)。真主也因为祂的慈悯而造人:"假若你的主意欲,他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧,但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们……"(呼德,11:118-119)。在语言学的层面上,"这件事"回指的是最近的名词,即"怜悯",而非"分歧"。这也是伊本·阿巴斯的意见,他说:"祂因为怜悯而造人。"[73]

得到这种仁慈、怜悯的最稳当的方式是礼拜真主。真主说:"我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。"(播种者章,51:56)。礼拜真主不是人给真主的好处,而是从真主那里获得的营养:"我不望他们的供给,我也不望他们的奉养。真主确是供给万物的,确是有权力的,确是坚定的。"(播种者章,51:57-58)。而且,真主把作为来自祂的慈悯的古兰降示给人:"我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》……"(夜行章,17:82)。伊斯兰是仁慈,它的属性也是仁慈的。作为真主对众世界的恩慈而被派遣前来的先知,也用其他言辞来总结了穆斯林的行为:"不慈爱人者不被人慈爱"[74]"你仁慈别人也会对你仁慈。"[75]但是,正如从上述一切可以看出的那样,你误解伊斯兰,把它错误地理解成一种充斥着严苛、野蛮、折磨和杀戮的宗教。也就像上文阐明的那样,这是对伊斯兰、对穆斯林和对全世界的一大不义和冒犯。

重新想想你们的行动吧;停止它们;为它们而忏悔;停止伤害他人,回到仁慈的宗教吧。真主在古兰中说:"﹙你说:﹚'我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要绝望,真主必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。'"(队伍章,39:53)。

真主是至知的。


伊历1435年杜耳齐达月24日

西历2014年9月19日

译自:http://www.lettertobaghdadi.com/14/english-v14.pdf


注释:

[1]古兰经文均采用马坚译本,下不赘述。--译注

[2]第一任正统哈里发,先知的岳父,阿以莎的父亲。--译注

[3]这是穆斯林在《信仰篇》(Kitab al-Iman),圣训编号55中叙述的。(译注:参见中文版《穆斯林圣训实录》第二十五节第七十七条,穆圣说,"教门就是尽忠"。这里译文略有出入故没有直接使用中文本译文。)

[4] SawarimMedia于2014年4月3日发布于YouTube的那次演说。

[5]伊本·泰米叶在《教法大全》(Majmu' Al-Fatwa, Vol.28, p.270)中说,"先知说,'我是带着作为末时之标志的剑被派遣来的,为的是,除真主,唯真主外,无人再受崇拜,独一的真主没有同伴。真主把我的生活来源置于矛影下。违背我的教导的人是低下的,他们将遭受羞辱。效法人(而非真主)的人民不是人民中的一员。'"艾哈迈德在他的《圣训集》中记录了这则由伊本·欧麦尔传述的圣训,布哈里也引用过这则圣训。然而,这则圣训的传述链条是薄弱的。(译注:我手头暂时没有艾哈迈德圣训集的中译本,布哈里圣训集的出处也待查。)

[6]这是布哈里在《认主独一章》中叙述的,圣训编号7422,亦见穆斯林的《讨白章》,圣训编号2751。(译注:这里用的是对应文本的中文本译文。穆斯林圣训集的出处可见《穆斯林圣训实录》的《悔罪章》,第四节,第14条圣训:"安拉昭示:'我的怜悯先于我的谴怒。'")

[7]即伊斯兰国的这种措辞。--译注

[8]古兰是谴责所有这些做法的。--译注

[9]伊玛目哈拉曼·迪亚乌丁·阿卜杜·马立克·伊本·优素福·居瓦伊尼·沙斐仪(???????????????????????????????????????????????, 1028-1085 CE; 419-478 AH)波斯逊尼派沙斐仪派教法学家和教义学家,伊玛目哈拉曼的意思是"两圣地的大师"。--译注

[10]伊本·泰米叶在《教法大全》(Vol. 13, p. 341)中说,"在阿拉伯语中同语反复是汉奸的,而且在古兰中,这种现象甚至更少或者说就不存在"。拉吉布·伊斯法哈尼在《古兰词汇词典》(Mufradat Al-Qur'an,p.55)中说:"本书之后……是一本关于同义词的用法及其微妙差别的书。通过区分这些同义词,每个表达之独一无二,也就与其同义词区分开来了。"

[11]《泰伯里经注》(Tafsir Al-Tabari, Vol. 9, p. 28)。

[12]这是提尔米兹在《古兰的阐释章》中叙述的,圣训编号2950.(译注:这里用的是中文本译文,见《提尔米兹圣训实录》第二十五章,第一节,第一条圣训。)

[13] 即先知及其同伴。--译注

[14]意即逊尼派四大教法学派均同意此意见。--译注

[15]布哈里在《刑罚章》中记述的,圣训编号6786(译注:这里用的是中文本译文),亦见穆斯林的《品德章》,圣训编号2327(译注:参中译第四十五章第二十节第78条圣训:"在两件事中若让穆圣任选其一,如系无罪,便则其较易者"。此外还可参看达乌德圣训集第三十六章第五节第十二条圣训。)

[16]这是艾布·达乌德在《礼仪章》中叙述的,圣训编号4904。(译注:暂时没有找到中文本中的对应圣训,待查。网上可搜到泰米叶解释过这段圣训:"你们不要对自己过分严厉,否则真主会对你们严厉;因为一伙人对自己严厉,所以真主对他们也严厉,那就是他们在教堂和修道院里的遗迹。")

[17]这是布哈里在《礼仪章》中所说的,圣训编号6030.(译注:这里用的是中文本译文。)

[18]安萨里:《法理分类》,vol. 1, p. 420。

[19]扎子亚:I'lam Al-Muqi'een 'an Rabbil-'Alamin,Vol. 4, p. 157。

[20]先知不会去杀与他意见分歧的伪信者,他也不会容许这些人因此而被杀。的确,先知说过:"别去杀他,不要人们说穆罕默德在屠杀自己的同伴。"这是布哈里在《<古兰经>注释章》中说的,圣训编号4907,穆斯林在Kitab al-Birr wal-Silah中也传述过这条圣训,编号2584。

[21]这是伊玛目艾哈迈德在他的《圣训集》(Vol.6, p. 306)中传述的。

[22]英译中出征作"上前"。--译注

[23]英译中过分译作了"进攻",这里有个比照是想说明出征而不得过分,上前却不可去进攻。--译注

[24]这是布哈里在《章》中叙述的,圣训编号3004.(译注:这里用的是中文本译文。)

[25]这是Al-Bayhaqi在Kitab al-Zuhd, (Vol.2, p. 165)和Al-KhatibAl-Baghdadi在Tarikh Baghdad, (Vol. 3, p. 523)中叙述的。

[26]这是伊玛目马立克在Al-Muwatta', Kitab al-Nida' Lissalah, no. 490传述的,提尔米兹在Kitabal-Da'awat中、伊本马哲在Kitab-al-Adab, no.3790中也传述过这条圣训,Al-Hakim在Al-Mustadrak(Vol.1, p. 673)对这则圣训做了辨证。

[27]这是布哈里在《认主独一章》中记述的,圣训编号7458,穆斯林也在《为官之道章》记述了这则圣训,圣训编号1904.(译注:这里用的是中文本译文,穆斯林记述的圣训参见第三十五章第四十二节第一百四十六条到底一百四十九条圣训。)

[28]这是穆斯林在《为官之道章》记述的,圣训编号1905。(译注:这里用的是中文本译文。见第三十五章第四十二节第一百四十六至第一百四十九条圣训。)

[29]译注:这段圣训穆斯林、奈萨义、提尔米兹、伊本·马哲都有记述,这里用的是中文本译文。

[30]转引自瓦哈卜·祖海里的《战争在伊斯兰教法学中的影响》(Ahkam al-Harb fil-Islam)。

[31]这是布哈里在《吉哈德章》中记述的,圣训编号2946。(译注:这里用的是中文本译文。见第三十四章第二节第二条圣训。)

[32]这是布哈里在《吉哈德章》中记述的,圣训编号3053,穆斯林也在《遗嘱章》中记述过这则圣训,圣训编号1637。(译注:这里用的是中文本译文。)

[33]这是穆斯林在《吉哈德章》中叙述的,圣训编号1731,提尔米兹也在《恤金和抵偿章》中叙述过这条圣训,编号1408。(译注:这里用的是中文本译文,见穆斯林圣训集第三十四章第二节第二条圣训。提尔米兹圣训集第十五章第十四节第二十条圣训。中文本中这则圣训没有出现英文本写的不要严厉。)

[34]这是Ibn Abi Shayba在Al-Musannaf(Vol. 6, p. 498)中叙述的。

[35]这些执事是武装的、战斗牧师。

[36]这是Al-Bayhaqi在Al-Suman Al-Kubra,(Vol. 9, 90),和Al-Marwazi在MusnadAbiBakr, no. 21中叙述的。

[37]这是Ibn Abdullah 在Al-Istii'ab (Vol.2, p. 812)中叙述,Al-Qurtubi在他的Tafsir(Vol.19, p. 129)中说的:"卡塔达说:"真主命令我们善待俘虏。""

[38]这是Al-Bayhaqi在Al-Suman Al-Kubra,(Vol. 9, p. 90)中说的;参见Fayd Al-QadeerSharh a;-Jami'al-Sagheer, (Vol. 5, p. 171)。

[39]这是穆斯林在《吉哈德章》中叙述的,圣训编号1745。(译注:这里用的是中文本译文,见第三十四章第九节第二十一至第二十三条圣训。)

[40]这是布哈里在《战役章》中叙述的,圣训编号4403,穆斯林也在《信仰章》中传述过这条圣训,编号66.。(译注:这里用的是中文本译文。穆斯林传述的圣训见第一章第三十一节第九十二条圣训。)

[41]这是布哈里在《吉哈德及先知生平章》中叙述的,圣训编号2946。(译注:这里用的是中文本译文。)

[42]就像Al-Hafiz Al-Haythami在Majma'Al-Zawa'id. (Vol.1, p.106)中说的那样。

[43]这是布哈里在《礼节章》中传述的,圣训编号6104.(译注:这里用的是中文本译文。)

[44]这是伊本·哈班在他的圣训集中传述的,(Vol.1, p. 282)。

[45]这是穆斯林在《吉哈德章》中叙述的,圣训编号96。其他版本的传述是这样说的:他问:"欧萨麦啊!在他念了'除真主外,再无应受崇拜的主'之后你杀死了他吗?"我回答说:"他那是在寻求自保。先知不停地重复那句话"。这是布哈里在《战役章》叙述的,圣训编号4269。(译注:这里用的是中文本译文。穆斯林记述的圣训待查。)

[46] YouTube视频,https://www.youtube.com/watch?v=9yrVPE_-f9I,2014年6月。

[47]这是布哈里在《启示开始章》中叙述的,圣训编号1;穆斯林也在《为官之道章》中叙述过这条圣训,编号1907。(译注:这里用的是中文本译文。穆斯林记述的圣训参见第三十五章第四十五节第一百五十三条圣训。)

[48] Al-Dhahabi的SiyarA'lam Al-Nubala', (Vol. 11, p. 393)。

[49]这是伊本·马哲在《淡泊章》叙述的,圣训编号4204.(译注:这里用的是中文本译文,见第三十九章第二十一节第一百零六条圣训。)

[50]这是穆斯林在《复生日的情形章》中叙述的,圣训编号2812。(译注:这里用的是中文本译文,见第五十三章第十七节地四十六条圣训。)

[51]泰伯里在他的Tafsir(Vol.6,片157)zhong1shuo1:"在真主说:"当抵抗不信真主和末日,不遵真主及其使者的戒律,不奉真教的人,即曾受天经的人,你们要与他们战斗,直到他们依照自己的能力,规规矩矩地交纳丁税"的时候,并没有否定宽恕和赦免的意义……如果他们在战争后同意补偿或缴纳jizyah的话,下令宽恕他们意图叛变或打破誓言的罪名--只要他们不再因不缴纳jizyah而挑起战争或拒绝服从适用于他们的法律--是被允许的。"

[52]教法学家允许免除他们的jizyah,如果他们加入穆斯林军队的话,就像在欧麦尔时代发生的那样。

[53]这是马立克在《圣训集》中叙述的,圣训编号617,沙斐仪也在他的《圣训集》中叙述过这条圣训,编号1008.

[54]Al-Quitubi的Tafsir,(Vol. 8, p.10)。

[55]参加Ibn Kathir的Al-Bidayahwal-Nihayah (Vol. 5, p. 284),他在书中说道:"先知解放了男女奴隶……在先知归真后,也没有留下任何奴隶。"

[56]译注:所谓美德联盟(?????????)是七世纪时一些麦加人,包括先知在内创建的,为确保公正贸易的同盟。

[57]Ma'rifat as-Suman wa Al-Athar, Bayhaqi (Vol.11,p.135);As-SumanAl-Kubra, Bayhaqi (Vol.6,p.596); Sirah Ibn Hisham (Vol.1,p.266)。

[58]这是伊本·马哲传述的,圣训编号224,亦见Al-Tabarani的Al-Mu'jam al-Kabir (10/195)。

[59]这是布哈里在《婚姻章》中叙述的,圣训编号5186;穆斯林也在《利札尔章》中叙述了这条圣训。(译注:这里用的是中文本译文。穆斯林所叙述的圣训见中文本第十九章第十八节第五十九条圣训。)

[60]这是穆斯林在《殡礼章》中叙述的,圣训编号977,提尔米兹也叙述这则圣训,编号1054,其他圣训集也收录过这条圣训。(译注:这里用的是中文本译文,见第十三章第第三十五节低106-108条圣训。)

[61]这是布哈里在《宣礼章》叙述的,圣训编号693。(译注:这里用的是中文本译文。)

[62]这是穆斯林在《为官之道章》叙述的,圣训编号1885。(译注:这里用的是中文本译文,见第三十五章第十七节节第六十二和第六十三条圣训。)

[63]这是Al-Hakim在Al-Mustadrak 'alaas-Sahihayn, (Vol. 2, p.342)叙述的。

[64]这是布哈里在《章》中叙述的,圣训编号6830。(这里用的是中文本译文。)

[65] BBC新闻在线,2014年7月1日。

[66]这是提尔米兹在《穆圣及其圣门弟子的美德章》中叙述的,圣训编号3926;亦见Sahih Ibn Hibban (Vol. 9. P. 23)。(译注:这里用的是中文本译文,见第四十七章,第五十九节,第314条圣训。)

[67] Mafatih Al-Ghayb, Al-Razi (Vol. 15, p. 515),见对战利品章,8:75的经注。

[68]这是布哈里在《麦地那之尊贵章》中叙述的,圣训编号1886。

[69] Fath al-Bari, Ibn Hajar (Vol.3, p. 621)。

[70] BBC新闻在线,2014年7月。

[71]在Hayat Media Center2014年8月出品的招募视频中他看起来是这么说的。

[72]这是布哈里在《吉哈德章》中叙述的,圣训编号2783.(译注:这里用的是中文本译文。)

[73]转因此Mafatih Al-Ghayb, Al-Razi (Vol. 18, p.412)。

[74]这是布哈里在《礼节章》中叙述的,圣训编号5997,穆斯林也在Kitabal-Fada'il中叙述过这条圣训,编号2318。(译注:这里用的是中文本译文。)

[75]这是艾哈迈德在他的圣训集(Vol.2, p.160)中叙述的。



    进入专题: ISIS   伊斯兰  

本文责编:frank
发信站:爱思想(https://www.aisixiang.com)
栏目: 学术 > 哲学 > 宗教学
本文链接:https://www.aisixiang.com/data/94215.html

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2023 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统