蔡先金 吴程程:上海博物馆楚简《采风曲目》与《诗经》学案

选择字号:   本文共阅读 409 次 更新时间:2015-03-03 16:10:24

进入专题: 上博简   采风曲目   诗经   学案  

蔡先金   吴程程  

   1994年,上海博物馆从香港古玩市场陆续买回一些竹简,经专家分析鉴定为战国中、晚期楚国贵族的随葬品。简数共计1 200余支,文字35 000余字,内容丰富,对先秦文化与文学的研究有着重要意义。其中《上海博物馆藏楚竹书(四)》(以下简称“上博简”)中的《采风曲目》现存有7枚竹简,有汉字的只有6枚,最后一枚为白简。原本没有题目,整理者依据文本内容拟题《采风曲目》。简文的具体内容是40首诗歌的篇名和诗歌所对应的演唱音高。《乐经》散佚后,上海博物馆藏楚竹书的《采风曲目》就显得十分珍贵,是目前唯一一篇明确记载先秦歌诗曲目及宫调的文献。不仅如此,《采风曲目》的出土还可以帮助我们梳理与澄清《诗经》学史上的一些很有纠缠的问题。

   1 “采诗”制度之印证

   上古“采诗”制度是否存在,文献中有关“采诗”的记载是否是后世想象的结果,疑古者心有揣测,难以安定,相关讨论成为了《诗经》学史上的一个公案。“上博简”《采风曲目》的出土,进一步支持了“采诗”制度存在说,似乎可以为此公案作个定谳。

   1.1 “采诗”的文本实证 上博藏战国楚竹书《采风曲目》自刊布以来,学界的关注度一直不是很高,只有少数学者的数篇研究论文。其实,《采风曲目》出土不但对我国的音乐史研究具有重要价值,明确记载了我国先秦时期唱诗时乐曲的“四声”和音调,而且对于诗学史研究有着重要意义,揭示了“诗”的生产经历了一个从“采诗”开始的雅化的过程,即对于“采诗”怀疑论者给予了一个实证的文献。

   “采诗”与“采风”是合一的。何谓采风?采风就是采集民间口头创作。采风的对象有神话、传说、歌谣、故事等,当特指采集歌谣的时候,即谓采诗。其实歌谣与诗是有区别的,只有当歌谣雅化并上升到符合官府需要的时候,方才称为诗。采诗,实质上是采歌谣。关于采诗的文献记载由来已久,如:《左传·襄公十四年》师旷引《夏书》曰:“遒人以木铎徇于路。”杜注:“木铎徇于路,采歌谣之言也。”又,何休《公羊传解诂·宣十五年》曰:“男女有所怨恨,相从而歌,饥者歌其食,劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。”《汉书·食货志》云:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。”《艺文志》云:“古有采诗之风,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”扬雄《方言》附《刘歆与扬雄书》曰:“诏问三代周秦轩车使者、道人使者,以岁八月巡路,逑(求)代语、童谣、歌戏,欲得其最目。”朱骏声《说文通训定声》云:“《孟子》:‘王者之迹熄而《诗》亡’,‘迹’即‘丌’之误。”而许慎《说文解字》说:“丌,古之遒人以木铎记诗言。”段玉裁注:“逌、輶、遒三字同音,逌人即遒人。扬、刘皆谓使者采集绝代语,释别国方言,故许括之曰‘诗言’,班、何则但云‘采诗’也。刘云‘求代语、僮谣、歌戏’,则诗在其中矣。”也就是说王者之丌熄,而《诗》亡。以上史料记载了先秦有道人专门采集民间歌谣之事。西汉仿古,《汉书·礼乐志》明确记载汉武帝“乃立乐府,采诗夜诵”。乐府兼负采诗之责,汉哀帝时被撤销。但东汉的黄门鼓吹署又肩负起乐府的职责,继续搜集乐府诗。《采风曲目》填补了自春秋歌诗至汉代采诗之间的战国歌诗记录,从文学史的角度上看弥足珍贵。

   《采风曲目》的出土,可以为采诗说提供一个坚强有力的考古或文献证据。该简整理者马承源指出:“《采风曲目》可能是楚国历史上某一时期流行的或有意编集的歌曲曲目,口头文学和民歌曲调很难长时期流传而不失真,但是采风记载用宫、商、徵、羽等声名分类标目的这种音乐史料,是前所未见的。本篇表明了楚乐官对采风各种曲目音调传承的重视。……官方采风,乐官更应有记录,‘采’包括了记录和进程的程序。……本篇就内容而言,可能是经过楚国乐官整理的采风歌曲目录的残本。”[1]161对于该简中“宫穆”调下记载的《硕人》,马氏进一步推论其“当为《诗经》中‘硕人’歌曲之目。其他曲目也应是出自采风之作。”[1]162由此可以进一步说明,“国风”中的诗篇当为从各“国”采风而来,亦可作弦歌。再者,从《上博简(四)》的《逸诗》出土来看,当时乐谱与诗是可以分别记录的,那么诗文本也就可以单独流传了。隋代王通《中说·问易》中有言:“诸侯不贡诗,天子不采风,乐官不达雅,国史不明变,呜呼,斯则久矣,《诗》可以不续乎!”可见采风和贡诗都是《诗》的汇集形式,贡诗是相对于诸侯而言的,而相对于天子而言,贡诗亦是采风的另一种形式了,但是无论是贡来的诗还是采风来的诗可能皆应通过乐官的雅化处理。《诗经》中《国风》的大部分和《小雅》的小部分都是反映黎民百姓的生活的民歌,是从民间采集而来的。古代还设有专门的采风官。而所谓“风”就是指地方乐调,像是十五国风实际上就是十五个不同地区的乐歌,其内容大都是通俗民歌。关于“风”的含义,宋代署名郑樵的《六经奥论》中从音乐的角度对风进行诠释,认为“风土之音曰风”。同一时代的朱熹认为“风者,民俗歌谣之诗也”。二者的观点是一致的,都是认为“风”是某一具体地区的民俗歌谣。

   我们既然已经承认采诗说,那么当时采风的文本到底如何?传世文献乏力证明。“上博简”《采风曲目》的出土,为今人呈现出难得的楚国“采风”的真实文本记录状况。现将《采风曲目》的简文抄录如下:

  

   又。《子奴思我》。宫穆:《硕人》,又文又。宫巷:《丧之木》。宫讦:《疋共月》,《野又葛》,《出门以东》。宫扰:《君寿》(第一简)

   □》,《将美人》,《毋过吾门》,《不寅之媑》。徙商:《要丘》,又。《奚言不从》,《豊又酉》。商:《高木》。讦商:(第二简)

   □》。讦徵:《牧人》,《(场)人》,《蚕亡》,《(毳)氏》,《城上生之苇》,《道之远尔》,《良人亡不宜也》,《弁也遗玦》。徵和:《辗转之实》。(第三简)

   □》,《亓翱也》,《鹭羽之白也》。羽:《子之贱奴》。讦羽:《北野人》,《乌虎》,《咎比》,《王音深浴》。羽:《嘉宾慆喜》(第四简)

   居》,《思之》,《兹信然》,《技诈豺虎》。(第五简)

  

《苟吴君毋死》。(第六简)[1]161-171

   《采风曲目》的形成时间也很重要,倘若这是一个早期的本子流传至战国,那么诗的终结可能果真如《孟子》所言“王者之迹熄而诗亡”。倘若是战国时形成的本子,那么战国时期仍旧存在采风现象,同时各诸侯国尤其是楚国仍旧存在“诗”的生产与制作。从考古出土的战国时期诸侯国大量的编钟、编磬等乐器来看,当时各诸侯国的用乐制度仍旧存在,既然用乐制度存在,那么战国时期存在《采风曲目》就不足为奇了。由此看来,《孟子》所言“王者之迹熄而诗亡”可能庄礼崩乐坏的境遇中特指周天子而言,而诸侯国却并非如此。这一段时期,诸侯可能不再贡诗,天子也就可能不再采诗而已,但并不意味着诸侯国不再继续采风与采诗。春秋至战国,各诸侯国的用乐、采诗可能仍在继续,而只是这些“乐谱”、“曲目”以及“诗”随着诸侯纷争而导致毁灭或散逸。

   1.2 《采风曲目》的俗文学性及采诗的雅化过程 歌谣是诗歌的源头,《采风曲目》原来所采之风来自于民间,所以其诗篇具有俗文学特性。从曲目之名来看,《采风曲目》多涉及普通百姓的世俗生活,有着非常显明的平民色彩,热切直白,尤其是有关爱情的诗歌占有相当大的数量。如《子奴思我》,表达一种执着的爱情;《野有葛》,俨然一派田园风情;《良人亡不宜也》,可谓情人眼里出西施。如以汉代的乐府诗和《采风曲目》中的篇名相较,则精神契合之处颇多,或许就像乐府诗中的《上邪》、《东门行》、《陇西行》等名篇一样,耐人寻味,可惜其诗皆已不存了。因此,《采风曲目》更像是一部民间歌谣的目录册子。但是这时候的“诗”作为一种影响情绪调动感情的艺术形式,音乐起着重要作用,而这些乐却是来源于乡野民间的民风民调了。

   采诗的过程,也是“诗”由俗变雅的过程。《周礼》记载朝廷专门设有乐师和太师,到春秋战国时候统称为“师”[2]。《荀子·王制》云:“修宪命,审诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,太师之事也。”如果这段记载属实的话,那么编选诗歌的工作应该就是太师来做的。太师在整理这些民歌的时候,把流行于当地的那些作品,收集上来然后经过再加工和润色,然后配器乐曲,教给本国的贵族子弟学习和乐工来演唱。如此“诗”经过太师的雅化处理就符合了“雅”的要求了,而且“诗”的受众社会层次也会逐渐提高了,从乡野到国再到天子,于是“诗”就完成了由俗变雅的蜕变。再到后来素重“雅言”的孔子便要求孔鲤“不学《诗》,无以言”[3],可以断定,此时的《诗》已经成为“士”阶层的社会交际工具了,并变成了一种经典。时至今天,《诗经》全然成为中国雅文学的代表。由此看来,歌、谣通过正统的“诗言志”准则指导下采风整个环节,既是礼乐制度使然,又是“诗”生产的必经路径。因此,诗在庙堂之上,而歌谣则在荒野了;诗是属于上层统治阶级的,而歌谣只能属于黎民百姓了。这种文学中表现出的等级制度也是社会等级制度的一种折射,本质上同一件文学作品,只能在官为诗,在民为歌谣了。

   2 《采风曲目》与“诗入乐”

《诗》原为歌辞,与乐合用,而非离乐独立性存在。《采风曲目》的发现也使得“诗人乐”这一现象得到了有力的证明。(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 上博简   采风曲目   诗经   学案  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/84597.html
文章来源:《合肥学院学报:社会科学版》2013年6期

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统