《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，充溢着山野的民间心声、巷陌的桑间低语和庙堂上的钟鸣回响，它不是泛黄的故纸，而是我们的精神栖息地。
诗学源流
《诗经》的创作时间以“大约从西周早期到春秋中期”为学术界普遍认可的看法。按音乐性质，《诗经》可分为风、雅、颂，涵盖婚恋、农事、战争徭役、宴飨、怨刺讽喻、周族史诗等题材。《诗经》的表现手法有赋、比、兴。赋就是铺叙，比就是比喻，兴的意蕴较为复杂，朱熹解释为“先言他物以引起所咏之词也”，被广泛接受。《秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，就是典型的“兴”，奠定了中国古典诗歌美学风尚的基础。
颍川订诗
《诗经》的版本流传纷繁复杂，自春秋后期起，当各家开始解说、传授《诗经》时，不同的传本就出现了。到了宋代，随着雕版印刷技术的高度发展，《诗经》因刊刻而流传更广。北宋文学家苏辙在青少年时期就开始研读《诗经》，他对待《诗经》的态度，与汉唐学者的路数大相径庭，反对繁琐学风，撇开传注，直探经义。苏氏一门三父子，治经风格大体一致，皆具有鲜明的宋学特色。宋元丰年间，苏轼因乌台诗案，被贬黄州，苏辙受牵连，于元丰三年（1080）被贬监筠州盐酒税。在筠州谪居五年，完成《诗集传》的初稿。宋哲宗立，高太后听政，苏辙返回京师，累官至尚书右丞，属于副宰相，位列朝廷核心领导层，后又迁门下侍郎，与尚书右丞同级，但地位排序在尚书右丞之上，将近十年苏辙忙于朝政，于《诗集传》修改不多。宋哲宗亲政后，苏辙相继被贬汝州、筠州、雷州、循州等地，贬谪期间，没有停止对之前著作的修订。宋徽宗即位后，苏辙逐步北归，贬谪生涯结束后，崇年三年（1104）起定居颍川，苏辙遣人抄录《诗集传》等著作，表明此书已完成。居颍川十年之间，苏辙继续修订《诗集传》，这部著作完稿于中年时期，修订于晚年时期。其大胆质疑《毛诗序》的权威性，只保留毛诗《小序》的首句，认为首句之后的解释多为后人附会而不予采纳，重点阐释诗义，从史实和人情世理来解释《诗经》，类似于我们今天说的文本细读，这种“废序言诗”的作法是很大胆的。《诗集传》是宋代首开《诗经》疑古之风的重要著作，对后世朱熹等人影响很深。
孤本传世
苏辙《诗集传》成书之后，大抵只在门人、亲友间小范围传播，几乎没有官方刊刻。南宋孝宗时期，苏辙曾孙苏诩权知筠州，也就是今天的江西省高安市。江西是宋代刻书中心之一，苏诩重新校正苏辙的《诗集传》，由筠州公使库刊刻，二十卷，这部淳熙七年（1180）的筠州官刻本《诗集传》问世后，在江南地区开始流传。几乎同时，当时声名卓著的大学者朱熹的《诗集传》出现了，元明清三代，朱熹的《诗集传》成为科举考试的官方指定书，苏辙的《诗集传》也就流传渐稀。这个二十卷本的筠州公使库刻本是苏辙《诗集传》传世最早的版本，也是目前所知的海内外孤本。字体兼欧、柳之工，墨色精美、行格疏朗，为典型的宋刻。明时为毛晋汲古阁收藏，清初入内府，为畅春园所收藏，后流入民间，20世纪中期，被中国书店收购，最终藏于北京图书馆（今国家图书馆）。
《诗经》奠定了中国文学现实主义传统的基础，对后世文学的发展具有非常深远的影响。今天，随着苏辙《诗集传》的学术价值被重新发掘，这个南宋筠州公使库刻本的学术价值和文物价值也越来越受重视。
（作者为国家图书馆《中华传统文化百部经典》编纂工作办公室研究馆员）
