刘洪波:理想的臣民

选择字号:   本文共阅读 412 次 更新时间:2012-04-11 20:40:20

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刘洪波  

  

  公民有公民的标准,臣民有臣民的标准。

  

  一个标准的公民,既能履行义务,也能担当责任,明确自己的权利,能够实现社会参与。而一个理想的臣民,大抵只需谨守无尽的义务,而无须有任何权利要求。可以说,一个理想的公民应当是什么样子,标准是由公民们自己确立的;而一个理想的臣民该当如何,标准却不能由臣民自定,而另有人来确立。

  

  周公制礼,当然会有益于男子;《世说新语》中就载有妇女的卓见,“假如周婆制礼,肯定不像这样有利于男人”。这可以说明为什么臣民的标准必须由臣民之外的人来确立。公民社会里,公民是社会的主人,公民自己来设计理想公民的模样,是顺理成章的。然而臣民社会,虽然臣民占有统计意义上的主导地位,其实不过是圣上的走卒,所谓臣民社会,恰切地讲应是君主社会。在这样的社会里,怎样做一个理想的臣民,自然以圣上的要求为准了。

  

  然而,圣上是很劳碌的,总是“宵衣旰食”,深夜还穿着衣服,中午才顾得上吃饭,哪里有工夫来考虑臣民的一般准则呢,大抵而言,他只是一条,“不要有人造反才好”。何况还有像晋惠帝那样的圣上,碰到告荒的人说没有粮食吃,竟问“为什么不吃肉”,要他来考虑怎样做一个理想的臣民,也实在是勉为其难。

  

  所幸的,时势造英雄。社会需要有一个理想臣民的标准,便必然有“代圣上立言”的人物出现,设身处地地体谅着怎样才能让圣上放心又舒心,把理想臣民的标准搞得井井有条。

  

  孔夫子是实践派,有很多神态示范,“訚訚如也”、“踧踖如也”、“鞠躬如也”、“侃侃如也”、“与与如也”,见什么样的人,做什么神态,看人打发,是很有一套的,对草民便要作君子状,所谓“重而威”是也。神态之外,复有动作多种,如“似不能言”、“便便言”、“色勃如也,足躩如也”等等,现代人不靠工具书弄不清这些神态动作的区别。

  

  韩非子是原则派,凡事讲究个明白的章法,不像孔夫子这样具有“动作感”。他的理想臣民标准,乃是“群臣竦惧乎下,……有功则君有其贤,有过则臣任其罪,……”之类,臣民的首要职能是感到恐惧,有功劳要归功于圣上,出了问题臣民自己出来承担责任。这样可以搞出一个强大的国家来。

  

  老子是理论派,然而那理论也是很能致实用的。他的理想臣民标准,简直是一个最具有概括性又具有操作性的标准,“空其心,实其腹,弱其志,强其骨”,按现代汉语讲就是,臣民应当脑子里空空荡荡,肚子里满满实实,没有什么志向,身子骨却要结实。

  

  儒法道,都是优秀的遗产。综合而言,在理想臣民的标准上,还是老子所言最为切中肯綮。儒家注重神态与动作的规范性,颇有臣民的节度,却往往还会有想法,还会来一点犯颜直谏,虽然总是为皇上计,毕竟还是让皇上不舒服。法家的原则性强,以“人君无过举”(君王不会有错)要求臣民,但显得太蛮横霸道。唯有道家的“脑子空空,体格强壮”标准,实践起来最好。脑子一旦空空,则不仅神态动作自然会规范,而且弄起“人君无过举”那一套来,个个都很自然地接受,并不觉得被强迫,相反因为吃得饱,长得壮,生存得快活,颂歌唱得更响亮。

  

  “脑子空空,体格强壮”的臣民,没有任何不快,所以会把“虚心实腹”的生活视为天理,对于现状,永远有“增一分则肥减一分则瘦”的满足。由此,外来的标准就很像是对生活方式的自主选择,因此,这样的臣民,不仅把做臣民视为天经地义,而且从骨子里认定自己当定了主人。对于理想的臣民而言,喂饱了饭以后,一切都应当免谈。

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