王海东:论后期维特根斯坦对弗洛伊德的批判

选择字号:   本文共阅读 1604 次 更新时间:2012-03-12 10:37:55

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王海东  

  

  摘要:后期维特根斯坦从语言游戏、意义即用法、反私人语言和家族相似性等维度系统地批判了弗洛伊德精神分析学:否定其思想起点的科学性、生命动力的一元性、梦境意义指向的单一性和文艺命运的先定性;提出应在生活形式或者具体的语言游戏活动中,运用精神分析方法阐释相关问题。虽然维氏有些批判不太科学客观,但是其对弗氏的研究,极大地修正了精神分析学说,促进了该理论的发展。

  关键词:弗洛伊德;维特根斯坦;精神分析;语言游戏;

  

  在人类思想史上,关于西格蒙德•弗洛伊德和路德维希•维特根斯坦思想的研究还在不断深入,其波荡效应也在不停扩张,源源不断、溢展到各个领域,然而至今尚未形成一致的使人信服的定论,争议从未停止;但是,关于二者的思想地位却是毋庸置疑的,他们都位于人类思想皇冠上最为灿烂的几颗明珠之列。

  两位天才思想家对人类思想所造成的颠覆性都是匪夷所思的;更富有戏剧性的是二者都长于奥利地、同属德语区,而且都深受哲学家叔本华思想的影响。前者长于后者三十三岁,被誉为犹太三杰之一、20世纪最伟大的科学家之一以及“人类伟大的人物和领路人之一”;他拉开了精神分析运动的帷幕,构建了一个以精神分析学为基础的庞大思想体系,对哲学、心理学、文艺学、美学、宗教学、人类学、历史学和社会学等学科都产生了巨大的影响,成为后世人文学科学者们无法绕道而行的一座高峰。后者,被尊为二十世纪最伟大的哲学家之一、是分析哲学的主要创始人之一;他的哲学分为两个时期,即前期维特根斯坦(1912-22年),其哲学思想主要反映在《逻辑哲学论》一书中,通过“意义的图像理论”(picture theory of meaning)揭示语言、思维和世界的关系;后期维氏哲学思想主要呈现在《哲学研究》中,他批判了自己早期的语言观,并提出了语言游戏、家族相似和意义即用法等观点;因其思想影响,而形成了两大分析语言哲学流派;他既是现代“语言转向”的巨擘,同时也是这种转向的终结者,其后的众多哲人都在他开创的思想“范式”里零敲碎打,难以望其项背。

  比笛卡尔还彻底而疯狂的怀疑家维特根斯坦,满眼充塞着疑惑,对已有的一切持怀疑和批判的态度,“他对一切持怀疑态度,他甚至怀疑后人最终会把他身后发表的著作中的重要思想当做他弟子们的思想,……关于他死后有人会鲸吞他的精神遗产使他第二次死亡,甚至世世代代销声匿迹的这种担忧一直很强烈。” 倾其一生投入到与语言搏斗的活动当中“整治哲学病”,为思想驱除虚假问题。同样,作为长辈和权威的弗洛伊德,其思想也未逃脱维氏的审视和批判。后期维氏从语言游戏和意义即用法等维度考察弗洛伊德的精神分析学,从前提到理论体系,以及该思想在各学科中的运用等诸多方面进行了严厉的批判,给予了弗氏思想超乎寻常的打击,将其近于独断的论断进行了严酷的否定。“弗洛伊德通过他的那种臆造的伪解释(正是因为这些解释很有才智)提供了一种有害的服务。(现今任何一个傻瓜都可以把这些图画用于“解释”疾病的症状。)” 而更为难堪的是,能进入维氏视域的思想家稀如麟毛凤角,受其批判像是一种荣誉,是上帝赐予的一份奖赏。

  

  一、科学或猜测:思想起点的考察

  

  精神分析也就是心理分析,是一个心理医学术语,起初是心理学的一个流派,但因其拥有专门的理论术语和独特而新颖的观察路径,便成为一个独立的心理学体系。精神分析心理学的特色在于它是经由针对神经症或精神病患者的治疗而形成的;是一种建立在对变态心理的观察和分析之上的试图导出常态心理规律的心理学;弗洛伊德认为,通过研究变态心理,就可以发现正常人的心理活动规律及其特征,从而可以达到对人类的心灵作出普通心理学难以达到的说明和描述。

  精神分析理论主要由三个有机联系而又互相渗透、交织的部分组成,即:潜意识理论、本能理论和人格结构理论。前者为整个理论大厦的第一基石,后二者是在此基础上发展起来的。

  在对传统认识,即“无论是在心理科学之内还是之外,许多人都满足于这样的假定,即仅有意识才是精神” 提出质疑后,弗洛伊德认为意识心理学限制了心理学研究的范围,因为意识的东西不外是精神现象当中的“知觉、情感、思维过程和意志决断”而这些显然不能揭示人类精神的全部活动与内容。他否认将“意识”和“心理”同一化,提出了一个精神分析的基本假设,即人类精神中存在着大量非意识的东西,或人的意识并不能直接觉知到的东西,这就是潜意识,即“潜伏的观念” 它是与意识相对的,是“意识之外的精神过程”。 弗洛伊德对潜意识进行了系统而深入的研究,并形成了心理地形学的动力学意识理论。潜意识虽不为意识所察觉,但它却又实存着,并对人的心理活动发挥着决定性的作用。在潜意识和意识之间,还有一个中间地带,也就是“前意识”,即“很容易地从无意识状态转化成意识状态的无意识” 与潜意识一样,前意识也是某种无意识,只是它比较容易就能进入意识领域,也能随意地从意识领域撤出来,而潜意识与意识的沟通和转换却不然,它需要人付出艰辛的努力,并在此过程中会遭遇到意识的顽强反抗。弗洛伊德运用冰山比喻形象地阐述了三者的关系:如果我们把人的整个精神系统比作为一座海上浮动的冰山,意识部分即直接可见的部分就是浮出海面的小部分冰山,而潜意识部分就是沉入海面以下的更大的那部分,前意识就是时而露出海面,时而沉入海下的上下浮动的部分。“意识在我们的内心占据极少的内容,在大多数情况下,大部分被我们称为意识知识的东西都长期地潜伏着,也就是说,都是潜意识的” 。弗氏将人的精神活动视为潜意识系统(Ucs)、意识系统(Cs)和前意识系统(Pcs)三者相互作用而形成的动态有机整体。

  针对弗洛伊德潜意识这一思想起点,维特根斯坦进行了深入的考察,并质疑其根据的科学性。这一逻辑起点的根据何在?其可靠性如何?“潜意识”这一理论基石如何产生,其根据为何,为什么人的行为会由其潜意识决定,这种必然的因果关系来源于何处?维氏问道:“他为什么把某种分析叫做正确的分析,其理由似乎并不明显。命题不是幻觉,梦境也不是所希望的实现。”

  由于弗氏的理论是来自临床经验,通过观察和大胆的假设而确立的,并不具有像物理学原理那样牢固的根据。因而,维氏毫不客气地批评:

  弗洛伊德经常声称他是科学的。但他给出的东西却是猜测——某种先在于构成假设的东西。(《维特根斯坦全集》12卷,372页。)

  29.弗洛伊德有非常聪明的理由表述他所说的一切,这是一种伟大的想象,宏大的猜测,但却是完全使人误导的猜测。(12卷,352页。)

  当我们研究心理学时,我们会感到有些不满足,对整个主题或研究感到有些困难——因为我们是把物理学作为我们的理想科学。我们是把构成原则看做是物理学中的原则。……(12卷,369-370页。)

  或者,假定你想谈论感觉活动中的因果关系。“决定论可以像用于物理事物一样真实地用于心理事物。”这很模糊,因为当我们想到物理事物中的因果律时,我们想到的是实验。而在与感觉和动机相关的事物中我们则没有这些东西。但心理学家想要说:“一定存在某个规律。”——虽然一直没有发现这种规律。(弗洛伊德:“你想要说,先生,心理现象中的变化是偶然造成的吗?”)但在我看来,实际上并不存在这种规律,这似乎非常重要。(12卷,370页。)

  临床经验何以成为精神分析学的可靠依据?其科学性如何确立?感觉中的因果关系具有必然性吗?维氏的追问不无道理,这也是弗氏无法回避而又十分棘手的难题。“经验”的信度与效度、以之为阐释的圆点和对其自身的理解都是哲学争论的重大问题;然而却没有使人信服的答案。自然其科学性就会大打折扣。这样,维氏的批判便有了根据和正确性。

  弗氏的理论探索被维氏视为猜测,不过是在时间上先于理论系统的假设而已;不仅不是科学,而且还是误导人们的东西。显然在这一问题上,维氏的判断过于草率。尽管弗氏的思想起点未能像物理学原理那样可以证实,不断通过实验得以验证,更无法将某种近似于因果关系的东西呈现出来,但是这并不表明其思想起点的无意义性。心理学与物理学不属于同一范畴,用物理学的标准评价心理学,是一个范畴错误。对于反本质主义的维氏而言,无所谓规律,心理现象往往是的偶然性因素引发的,没有所谓的本质,充其量不过是“家族相似”而已。

  既然思想起点不过是猜测,那么紧接着是一个令人难解的问题就是为何该理论会有那么多信众?其魅力何在?经过多方考察,维氏进行了大量的论述:

  26.假设你口吃的时候去作分析。(1)你会说那个解释[分析-R]是正确的,它治疗了口吃。(2)如果口吃没得到治愈,那么标准可能就是接收分析的这个人说:“这个解释是正确的。”或同意给他的解释是正确的。(3)另一个标准是,根据某些经验规则,所给出的解释是正确的,无论得到它的人是否接受。许多这样的解释都被采纳了,因为它们有一种特别的魅力。关于人们具有潜意识思想的图像就很有吸引力。一种内在世界的观念,隐秘地下室的观念。某种隐藏起来的、神秘的东西。譬如,凯勒的两个孩子把一只活苍蝇放到一个洋娃娃的头上,埋葬了这个洋娃娃,然后就跑掉了。(我们为什么做这种事情?这就是我们要做的事情。)人们准备相信许多事情,因为它们都很神秘。(12卷,351-352页。)

  28.弗洛伊德说:“心中有一些例子(譬如,法律)。”许多这些解释(例如心理分析的解释)并不是像物理学中的解释那样来自经验。它们表达的态度很重要。它们给了我们一种对我们有特别吸引力的图像。(12卷,352页。)

  32.譬如,达尔文的剧变。赞同的人会说:“当然。”而另一些人[敌人-R]会说:“当然不是”。地狱里的人为什么应当说“当然”?(这种看法认为,但细胞生物变得越来越复杂了,最后它们变成了哺乳动物和人等。)有什么人看到了这个过程的发生了吗?没有。有什么人现在看到这过程的发生了吗?没有。繁殖的证据微乎其微。但有成千上万的书都在说这是明显的解决方法。人们的确信几乎是没有什么根据的。难道真有过这样一种态度说:“我不知道。这是一个很有趣的假设,它会是一切真正有条”?这表明你会相信某件事情。最后你就完全忘记了证实的问题,你只是确信它一定是这样子。(12卷,353页。)

  33.如果你在心理分析学家的引导下说,你实际所想的是如此这般的东西,或者你的动机实际上是如此这般,那么这并不是一个发现的问题,而是劝说的问题。你用不同的方式也可以相信某件不同的事情。当然,如果心理分析学家治疗了你的口吃,那么这就是一个成就。人们把心理分析的结果看做是弗洛伊德的发现,不同于心理分析学家对你所做的劝说工作,我希望说,实际上并不是这样。(12卷,353页。)

  弗洛伊德似乎对什么时候可以把一个解释看做是完全的——因而它什么时候需要反思,什么时候需要进一步的解释等等,有一些偏见。假定有人对雕塑家制作半身像的传统一无所知。如果他来到了一座已完成的某个人的半身像面前,他就会说,这显然是个片段,一定存在属于它的其他部分,使它成为一个完整的人。(12卷,377页。)

  如果我以弗洛伊德给出某个梦境报告为例,我就会通过自由联想而达到他在分析中所达到的相同结果——虽然这并不是我的梦。联想会贯串我的经验等等。

  事实上,每当你预先有了某种看法,有了某种麻烦或你生命中的大问题——比如就像是性——那么无论你从何处开始,联想都会最终不可避免地引向相同的主题。(12卷,378-379页。)

  弗氏思想起点的魅力在于:首先,它是超感官的,因此在常人眼中具有神秘性;面对神秘之物,基于信徒心理,即宁可信其有,不可信其无;信其有,不会亏损任何东西,而信其无,就可能会失去某些东西;于是人们更愿意选择相信。其次,在于关联性解释,也就是分析心理学家通过解释,总能找到与无意识和性本能相关的东西,并不断扩大,泛化,最后就使得弱相联关系演化为同一关系。再次,是巴纳姆效应的影响,人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点;不同的信众都能从该理论的解释中得到自己想要的东西。第四,是以往社会文化、历史、习俗和规范所形成的成见、常识,或“先见”或是“集体无意识”,使得人们循规蹈矩,不敢质疑既有的说法。第五,是从众心理所导致的,人们都选择人多的方向前进,在已成趋势的环境中,跟着大流走,(点击此处阅读下一页)

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