摘要：两岸同属一国，同属中华民族。然而，赖清德上台后加大力度推行“台独”史观：继续虚构“原民史观”，塑造所谓“台湾民族”，蓄意切断两岸同属中华民族的血脉联系；大肆宣扬“皇民史观”，美化日本殖民统治史，企图重构台湾近现代历史叙事；公开鼓吹“台湾400年史”论调，将西方殖民者入侵台湾作为台湾历史的起点，妄图切断两岸历史文化连结等。赖清德当局推行“台独”史观极可能进一步削弱台湾社会的中国认同、中华民族认同，刺激所谓“台湾人”“台湾民族”的新的身份认同；煽动两岸民意对立对抗，甚至发展成“台独”民粹主义；严重妨害两岸关系和平发展，破坏国家统一进程，对两岸统一后的长治久安埋下隐患。为反制“台独”史观，挫败“台独”分裂图谋，应当进一步丰富中华民族共同体理论，推进中华民族历史观教育，持续推动两岸交流，推进两岸铸牢中华民族共同体意识，坚持争取台湾民心，依法惩治宣扬“台独”史观的“台独”分子。
关键词：赖清德当局；“台独”史观；中华民族历史观；铸牢中华民族共同体意识；身份认同
一、问题的提出
历史观又称“社会历史观”，是人们对社会历史发展的总的看法，是世界观的重要组成部分。历史观具有复杂性和多样性。不仅不同时代、不同阶级和阶层的历史观不同，而且同一阶级和阶层在不同时期的历史观也有差别，甚至同一阶级和阶层在同一时期的不同人物，由于各自的身世、经历不同，其历史观也有各自的特点［1］。台湾史也不例外，岛内有关方面因立场不同，产生了不同的台湾史观。其中，“台独”史观是台湾史观中的错误史观，它在第二次世界大战后伴随着“台独”活动产生和发展。“台独”人物虚构了形形色色的“台独”史观，例如史明、王育德的“台湾民族论”，曹永和的“台湾岛史”概念，杜正胜的“同心圆史观”，陈芳明、张炎宪的“台湾主体性”论述等［2］。“台独”史观的最根本的核心理念就是切断台湾与大陆的历史联系，企图使台湾地区独立于中国之外，把台湾地区历史与中国历史割裂开来，甚至把台湾地区历史与中国历史对立起来，把中国史看作外国史，把历代对台湾实行管辖和治理的明郑政权、清王朝与国民党政权看作与荷兰、西班牙、日本殖民者一样的外国政权，其政治企图都是要把台湾从中国分离出去，是典型的分离主义史观［3］。
经历李登辉、陈水扁、蔡英文长达20余年的建构，“台独”史观已经基本建成，并且已经在台湾历史教育中占有主导地位［4］。为戳破“台独”史观谬论，大陆学者从多个维度对其进行了揭示与批判。陈忠纯指出“台湾意识”最初是“地方意识”，在日据时期虽蜕变为“国族认同”，但本质仍属“中国意识”；“二二八”事件后又分化为是否认同“中国意识”的两种不同叙述，至“解严”前后出现异化，逐渐产生以“台湾人”为主体的“台独”史观［5］。刘相平指出“台独”史观是蓄意的政治操弄，台湾不同政治力量上台后都会试图通过政治手段等资源不断再生台湾历史记忆，对其进行添写、涂改、擦拭乃至重构［6］。林红指出“同心圆史观”是假借“史学革新”、教育改革之名，在虚妄的历史架构中再造“台湾史”，属“台独”政治的产物［7］。李细珠则指出“原民史观”旨在借所谓“转型正义”，以“先来后到”的逻辑否定国民党在台合法性，切割台湾与祖国大陆的历史联系，其表面上站在“原民”立场，实为变相的“台独”史观［8］。
2024年4月，胜选但未就职的赖清德在高雄出席郑南榕特展活动时，妄称他上任后要做三件“大事”：“社会改造”“台湾重建”以及“洗涤每个人的人心”［9］。赖清德上任后便马不停蹄地开启了浩大的“洗涤人心”工程，利用公权力变本加厉布局“文化台独”［10］。“文化台独”行径的主要表现是炒作“台独”史观，强调所谓“台湾主体性”，把“台湾史”与“中国史”对立起来，宣扬中国史是“外国史”，割裂台湾与大陆的历史联系，使更多的台湾人在“国家认同”上背离正道［8］。这一年多来，赖清德当局推行“台独”史观较之前任，有过之而无不及，其危害更为深重。
二、赖清德当局推行“台独”史观的主要做法
台湾自古以来是中国领土的一部分。“台独”势力是二战后岛内分离主义势力与国际势力勾结的产物，是中国历史进程中浮现的一股暗流［11］。“台独”为两岸人民所反对，“台独”分裂活动也必将失败。但“台独”分子无视历史发展的必然趋势，不断谋“独”挑衅。“台独”史观是“台独”分裂势力向台湾社会灌输“台独”理念、推动“台独”分裂活动的重要理论工具。2024年，自我标榜为“务实的‘台独’工作者”的赖清德上台后，加大力度推行“台独”史观，强行“改造社会”“洗涤人心”。
（一）“原民史观”：极力塑造所谓“台湾民族”
对于台湾少数民族，台湾当局称之为“原住民族”。所谓“原民史观”就是从所谓“原住民族”的立场出发，对整个台湾历史进行重新解读，企图将台湾史打造成一部以“原住民族”为核心的“台湾民族发展史”。它是“台独”史观在“外来殖民政权论”基础上进一步强化其“民族叙事”的产物，也是当前“台独”史观的主流论述［12］。
对土著民族（Indigenous Peoples，台湾地区将这一词译为“原住民族”）的保护可以追溯到1884年的第一次柏林会议，此次会议提出了对土著部落的国际保护义务，这种义务在1919年的《国际联盟盟约》中有所体现。1957年国际劳工组织通过了第一个针对土著民族的具有约束力的公约，即《ILO关于保护和融合独立国家中的土著和其他部落或半部落人口的公约》（简称《ILO第107号公约》)。随后联合国其他专门机构逐渐开始关注土著民族的权利问题。1971年联合国防止歧视和保护少数小组委员会指派专门人员就对土著人的歧视问题进行研究。
台湾地区的所谓“原住民运动”兴起于20世纪80年代，与这一时期世界范围内的保护土著民族权利运动相伴而生。1982年联合国经济与社会理事会下设了一个名为“土著人工作小组”的临时机构，此机构一直致力于协商讨论《联合国土著人民权利宣言》的起草问题（该宣言在2007年由联合国大会正式通过）。1983年台湾大学学生伊凡·尤干创办校园刊物《高山青》，刊物内容由“原住民”集体共同遭遇的历史挫折、对本族群文化的认同、有组织的争取历史解释权、传统土地权与在政治、经济、教育、社会地位方面的提升构成，反映了台湾“原住民”族群的诉求［13］。
但这些诉求被同样在20世纪80年代成立的民进党政治利用。民进党从成立开始就抓住了“原住民”这一话题，它以“原住民”的同情者甚至代言人自居，通过虚构“原民史观”煽动岛内族群对立，打压异己。2000年陈水扁上台后，推动通过了所谓“原住民身份法”“原住民族基本法”等，与“原住民”签署所谓伙伴关系协议，掀起了“泛南岛民族主义”的浪潮。陈水扁还积极推动所谓“南岛语族外交”［14］。2016年以后，蔡英文以向“原住民道歉”为名，继续在岛内营造“原民正义”的舆论氛围。为此，其先后通过或修正了所谓“原住民身份法”“原住民族语言发展法”等，并成立“原住民族历史正义与转型正义委员会”（简称“原转会”），亲自担任召集人。2017年蔡英文将窜访南太平洋“友邦”定位为所谓“寻亲之旅”，费尽心思寻找台湾与南岛国家在民族起源、历史、文化上的联系［15］。蔡英文还恢复了陈水扁时期推动举办、马英九时期中断的“南岛民族论坛”。
赖清德上台后继续向台湾民众不断灌输“原民史观”。赖清德上任之初便提出了所谓“原住民族政策新蓝图”，妄称“台湾是一个多元文化的国家”“台湾原住民族属于南岛民族”。2025年3月，赖清德当局对行政机构相关网站关于“台湾目前已设户籍人口组成”的表述进行修改，将“以汉人为最大族群，占总人口96.4%”改为“2.6%为原住民族群，另外来人口占1.2%，其余人口占96.2%”。这一改动将“原住民族”列在第一位，竟将占绝大多数的汉族归类为“其余人口”。
2025年6月，赖清德在所谓“团结国家十讲”的第一讲中妄称：“台湾是南岛文化的起源”，“原住民族早已在这块土地上发展出璀璨的文化”，“公元前4000年南岛语系的中心点在台湾”，“有些台湾原住民不了解，以为台湾的原住民是来自中国大陆，……其实台湾的原住民是南岛语系，是很多国家的发源地”，“荷兰人来台后，教导当时台南原住民——新港社的西拉雅族使用罗马字拼写母语，这种文字后来主要应用在契约文书上，被称为‘新港文书’，是已知台湾原住民最早使用的文字”［16］。
概而言之，赖清德等“台独”政客妄图通过鼓吹南岛语族起源于台湾，而台湾“原住民族”又是“台湾民族”的血脉祖先，由此证明台湾文化是面向“南岛”乃至是世界的“海洋文化”，进而打造有别于大陆“内地文化”的“台湾民族”，由此证成“去中国化”的“文化台独”理论逻辑［17］。
（二）“皇民史观”：极力美化日本殖民统治史
“台独”分子对日本有普遍的亲近感。日本不仅是策动“台独”组织与活动的始作俑者，也是“台独”势力兴起与发展的最初基地［18］。“台独”史观尤其与“皇民史观”纠缠不清，持“台独”史观论者多有“皇民”情结［2］。
“皇民史观”常以美化日本殖民统治、强调其所谓的“现代化贡献”为手段，掩饰殖民者的掠夺属性，并将此作为“台独”史观的叙事基础。李登辉曾大肆吹捧美化日本殖民统治，他在不同的场合多次公开宣称“台湾精神中有重要的日本精神”“由于有了这种‘日本精神’，台湾战后的现代社会才得以形成和确立”“日本在台湾所做的一切都值得在历史上好好记上一笔，一定要让台湾青少年知道日本人曾经在这里做过了不起的事情”［19］等荒谬媚日言论。
民进党早期政治人物如彭明敏、辜宽敏等人，都是老一代的亲日派，其后来者陈水扁、苏贞昌、游锡堃等也是亲日派。这些人对待日本的态度，已经超过了一般性的“亲日”，而是达到了“媚日”的程度［20］。陈水扁上台后不断向日本示好，呼吁日本在亚太地区发挥领导者角色［21］。陈水扁时期通过的“98课纲”含有不少“皇民史观”的内容，如将“光复”改称“战后”，以“日治”取代“日据”，在论及“慰安妇”来源时声称“除了风尘女子外，亦有自愿赴海外从事慰安之妇女”。蔡英文当局同样具有较为强烈的“媚日反中”色彩［22］，且上台后就立即废除了马英九任内修订的微调课纲。
赖清德本人是著名的“亲日”“媚日”派。2014年马英九当局对陈水扁时期的课纲进行微调，如将“日本统治”改为“日本殖民统治”、“接收台湾”改为“光复台湾”、“清朝”改为“清廷”、“慰安妇”改为“妇女被强迫做慰安妇”等。时任台南市长的赖清德却宣布台南市立高中不采用新的微调课纲。安倍晋三遇刺后，已经担任台湾地区副领导人的赖清德两度在社交媒体上发文称“自己相当不舍”，还亲赴日本吊唁，以“家属亲友”身份上香。八田与一是日本殖民统治时代负责台湾水利和基建项目的工程师。赖清德自2011年以来已经连续15年前往台南祭拜八田与一铜像，在多个场合大赞八田与一是所谓“台湾之父”。2024年5月8日在出席八田与一逝世82周年追思纪念会时，赖清德竟然给修复后的铜像下跪，妄称台日是“生死与共的命运共同体”“台湾有事就是日本有事，日本有事也是台湾有事”［23］。
自担任台湾地区领导人后，赖清德在对日政策上基本延续了蔡英文时期的政策路线［24］。赖清德极力淡化日本对台湾的侵略史实，多次公开做出媚日言行。2025年5月8日，赖清德当局举办首次“欧战胜利80周年纪念茶会”，刻意强调“欧战胜利”，就“欧战”论“欧战”，对于台湾被日本侵占、日本殖民者如何奴役压迫台湾同胞、中国人民艰苦卓绝的抗日战争、台湾最终得以光复回到祖国怀抱的历史，只字未提［25］。然而就在同一天，赖清德转身南下台南，在参加所谓“八田与一技师逝世83周年追思纪念会”时，称“代表台湾人民感谢日本政府、国会、社会及人民”。8月15日是日本战败无条件投降日。赖清德却刻意使用日本《终战诏书》中的有关表述，将这一天称作“终战纪念日”，完全不提及抗日战争和日本战败投降的史实。2025年9月21日，所谓“安倍晋三研究中心”在台湾政治大学宣告成立。在成立大会上，赖清德极力吹捧安倍晋三的“对台贡献”，妄称“因为安倍前首相的大力促成，台日关系深厚，在面对天灾地变时，是韧性岛链；当面对中国红色供应链影响时，是科技岛链；当台湾面临中国武力‘威胁’时，台日是民主岛链”。2025年9月25日，赖清德当局发布新版“海洋政策白皮书”，称“近年来，中国海警船屡于钓鱼台列屿周边海域活动，干扰于该列屿周边的日方机舰及渔船等，藉此凸显日本对钓鱼台列屿主权争议”［26］。2025年10月10日，赖清德在“双十”讲话中再次使用“终战”表述，称“今年也是二战，终战80周年”，对于“二战”历史，仅用一句“当年侵略者的野心，造成生灵涂炭”寥寥带过，根本不提日本侵略中国的史实。
应指出的是，赖清德等人极力推崇“皇民史观”并非要在台湾社会建构一种“日本人”身份认同，而是通过对日本殖民统治史的肯定与美化，重构台湾近现代的历史叙事，凸显台湾历史与大陆历史的不同，本质上是“台独”史观。赖清德推行“皇民史观”还有另一层目的，即通过美化日本殖民统治史，淡化乃至去除台湾社会对日本殖民统治的反感，建立并巩固台湾社会对日本的“好感”，使台湾社会能够普遍接受在“台湾有事就是日本有事”名义下的日本对台湾问题的干涉与介入。
（三）“台湾400年史”：极力宣扬西方殖民者开创台湾历史
“台独”史观既然要切断台湾与大陆的历史联系，就必须为台湾历史寻找一个新的“原点”，才能自圆其说。于是，所谓“台湾400年史”论调便应运而生。“台湾400年史”之说的核心观点是将17世纪西方殖民者的“到来”作为台湾历史的起点，强调台湾只有400年历史，并宣称台湾400年来一直被外来政权统治，将明郑、清朝、国民党政权都归为与荷兰、日本殖民统治者同样的外来政权。
“台湾400年史”之说出自于有“台独教父”之称的史明所写《台湾人四百年史》。该书在前言部分写道：“经过了有史以后的四百年之间，台湾从始至今，都在几个不同的‘外来征服者’调兵遣将似的轮流殖民统治之下。”1997年台湾教育事务主管部门编撰所谓《认识台湾》系列教科书，其历史篇便公然将17世纪之前的台湾称为“史前时代”，其社会篇大谈“台湾400年史”，将16世纪葡萄牙人“发现”台湾作为台湾史的“开端”，而担任社会篇“编审委员会主任委员”的正是杜撰“同心圆史观”的杜正胜［27］。
随着民进党长期连续当政，“台湾400年史”之说在台湾被广泛传播。2004年11月20日陈水扁赴澎湖，主持所谓“澎荷初会四百周年”活动。他在致辞中竟赞颂荷兰人入侵对台湾作出贡献，称“在当年荷兰及欧洲人踏上澎湖马公岛的那一刻起，台湾的历史就已经写下崭新的一页，开启台湾全球化的历史开端”［28］。陈水扁在第二任期任命杜正胜担任台湾教育事务主管部门负责人。杜正胜力推“台独”课纲，为“台湾400年史”之说推波助澜。
蔡英文任内通过的“108课纲”充斥着“台湾400年史”的内容和对荷兰、日本殖民统治时期的美化［29］。蔡英文下台之前，台湾当局规划和推动2024年全年在台南等地大肆庆祝“台南建城400周年”，宣称“400年前的1624年，标志着台湾正式加入全球大航海时代的行列；400年来，各族群在这块土地上冲突、合作、共生共荣的种种过程，不只形塑了今日的台南，更建构了今天的台湾，使台湾在世界的舞台上持续闪耀”［30］。
赖清德推行“台湾400年史”之说较之前任陈水扁、蔡英文，更为迫切和露骨。2024年5月20日，赖清德竟在其就职典礼上公然宣称：“1624年，台湾从台南出发，开启台湾全球化的开端。站在‘台南400’的历史时刻，台湾更要展现自信，勇敢航向新世界，让世界迎接新台湾。”在所谓“团结国家十讲”首场演说中，赖清德再度声称：“1624年荷兰人登上台南，东印度公司建热兰遮城与普罗民遮城，就是现在的安平古堡与赤崁楼。……1626年西班牙人也登上台湾北部，建圣萨尔瓦多城与圣多明各城，就是今天的红毛城。此时之前的台湾与中国‘没有任何从属关系’，中国说台湾自古就是中国不可分割的一部分，但历史清清楚楚告诉我们，中国所讲的‘不是事实’。……中国开始与台湾发生关系，是1662年郑成功率兵击败荷兰人，并在台湾建立政权，……直到1683年施琅击败郑克塽，台湾才被中国王朝开始统治。……直到1887年才设省，设省仅8年就因《马关条约》割让日本告终。”［16］
赖清德鼓噪“台湾400年史”之说，企图在台湾社会灌输一种新的普遍认识，即1624年荷兰殖民者的“到来”是台湾历史的“起点”。具体而言，“台湾400年史”之说强调荷兰、西班牙等国的殖民统治，决定了台湾历史呈现明显不同于大陆的海洋发展走向，从而“脱离中国”，融入世界；衍生出“台湾自荷兰时代起就有先进的海洋文化传统，与封闭保守的中国陆地文化完全不同”“台湾人是和中国人不同的海洋民族”等“文化台独”理论［27］。
综上所言，“台独”史观不是赖清德发明的，他对“台独”史观并无多少“理论创新”，但他将“台独”史观奉为圭臬并大肆推行，其做法较之前任陈水扁、蔡英文，更为赤裸裸，更具挑衅性。
三、赖清德当局推行“台独”史观的危害
“台独”史观伴随着“台独”活动产生和发展，又为“台独”分裂行径帮腔造势。换言之，“台独”史观是为“台独”服务的，是从思想上为“台独”进行组织和动员。为了实现“台独”终极目标，“台独”史观对台湾地区部分民众的思想的改变和塑造可以分为两个阶段。第一个阶段是“去中国化”，改变台湾社会的中国认同、中华民族认同，形成所谓“台湾人”“台湾民族”的新的身份认同。经过多年的“台独”史观教育，第一阶段目标已经基本完成。“台独”史观的第二阶段目标是构建“反中国”“恨中国”的社会心理，为“台独”建立普遍的民意基础，实现台湾社会对“台独”的普遍认同。
赖清德肆意推行“台独”史观，一是要完成“台独”史观第一阶段的企图，二是全面开启乃至完成第二阶段“任务”，将“台湾人”“台湾民族”的身份认同进阶到“台独”认同，裹挟民意发展成“台独”民粹主义，实现全民“台独”。赖清德推行“台独”史观的所作所为，将对两岸关系和国家统一大业造成严重负面影响。
（一）影响台湾民众的中国认同和中华民族认同
“台独史观”是一种通过理论建构与实际论述等各种手段，将台湾史从中国史中分裂出去，抹杀台湾人民对中国的历史认同的史观，其目的是用所谓“台湾认同”取代中国认同，以实现其“台独”政治主张［12］。如果参考台湾政治大学选举研究中心自1992年起发布的台湾民众“台湾人/中国人认同分布趋势图”，可以发现“台湾人”认同逐年上升，“中国人”认同则逐渐下降。该趋势图显示，1992年，台湾民众的“中国人”认同为25.5%，“台湾人”认同为17.6%，“中国人”认同高于“台湾人”认同；但从1995年开始，“台湾人”认同超过“中国人”认同，前者为25.0%，后者为20.7%；而至2001年，“台湾人”认同达到41.6%，“中国人”认同仅为10.6%；而到了2025年7月公布的数据，“台湾人”认同已高达62.9%，“中国人”认同仅剩2.3%，既是“中国人”也是“台湾人”的认同也从1992年的46.4%降至30.5%。台湾民意基金会的民调也显示台湾民众的“台湾人”认同已高于“中国人”认同。根据该基金会的民调，1991年时台湾民众的“中国人”认同为12.9%，既是“中国人”也是“台湾人”认同为73.1%，“台湾人”认同仅有13.5%；而到了2025年7月，自认为是“台湾人”的占比为77.4%，自认为是“中国人”的占比为6.4%，既是“中国人”也是“台湾人”的占比为10.4%。
对比前述台湾民众身份认同发生变化的时间轴，可以发现它与台湾当局推行“台独”史观的时间顺序基本吻合。1994年3月，李登辉在与日本反华作家司马辽太郎座谈时称要在“国民小学教育里多加些台湾历史，台湾地理，以及自己的根等等课程”［31］。1999年李登辉当局修订高中课纲，因该年是所谓“民国88年”，所以俗称“88课纲”，台湾史首次成为独立单元，但仍附属于中国史之中。陈水扁上台后，“同心圆史观”的发明者杜正胜得到“重用”。杜正胜力推“台独”色彩甚为浓厚的“95暂纲”，该“暂纲”将台湾史与中国史完全分开，台湾史单独为第一册。随后，杜正胜授权逢甲大学教授周梁楷在“95暂纲”基础上继续进行修订工作，最后于2008年获得通过，原定于2009年施行，这就是“98课纲”。“98课纲”以杜正胜“同心圆史观”为指导思想，在历史教育中加快“去中国化”和灌输“台独”观念双重步骤［32］。马英九时期曾对“台独”课纲进行微调。但蔡英文上台后，立即宣布废除马英九任内修订的微调课纲，进一步强化“台独”史观课纲，将中国史并入东亚史，中国史作为一个独立叙述的课程在台湾高中历史教育中彻底消失［33］。
由上可以推断，“台独”史观教育是造成台湾民众身份认同发生变化的重要原因。在赖清德看来，这种身份认同的转变“仍不彻底、仍未完成”。为此，他持续地、更激进地推动灌输“台独”史观，企图彻底地完成“台独”史观对台湾民众身份认同的重新建构。
（二）煽动“台独”民粹主义认知
在政党刻意操弄与社会环境剧烈变化之下，“中国人”与“台湾人”两种原本并不矛盾的身份认同逐渐在教育中形成了尖锐的矛盾对立，对台湾青年群体的观念、心态与行为造成了深远的影响［34］。如果说“台独”史观的第一阶段目标“去中国化”是使台湾社会不再认同中国和中华民族，那么“台独”史观的第二阶段目标“反中国”“恨中国”的建构，则是通过渲染历史上“中国人”对“台湾原住民族”的所谓“民族压迫”，培养台湾人对中国、中华民族的“历史仇恨”，将中国和中华民族作为台湾的对立面或者如赖清德所言的所谓“境外敌对势力”，向台湾社会灌输、建立对中国和中华民族的敌意与仇恨。
为实现“台独”史观的第二阶段目标，赖清德妄图实现台湾社会对“台独”的普遍支持，持续、稳定地拉抬起两岸民意在反“独”促统与“台独”这一对立议题上的对抗情绪，为“台独”累积普遍的民意基础。然而，从岛内的两份民调来看，要实现“台独”的普遍民意纯属痴人说梦。台湾政治大学选举研究中心最早在1994年发布的“统独”民调显示，当年持“尽快独立”立场的为3.1%，“维持现状，以后走向独立”为8.0%；该中心在2025年7月发布的最新民调显示，持“尽快独立”为4.3%，“维持现状，以后走向独立”为21.5%。由此可见，持“尽快独立”和“维持现状，以后走向独立”立场的占比从1994年的11.1%上升至2025年的25.8%；如果单看“尽快独立”方面，则30年间的数据变化幅度并不大。
再看台湾陆委会的民调数据。可以公开查到的台湾陆委会第一份“统独”民调发布于2005年3月，显示持“尽快独立”为7.7%，“暂维现状，以后走向独立”为16.4%。台湾陆委会最新一份“统独”民调发布于2025年8月，显示持“尽快独立”为5.8%，“暂维现状，以后走向独立”为18.1%。可以发现，持“尽快独立”和“暂维现状，以后走向独立”立场的占比从2005年的24.1%下降至2025年的23.9%，而持“尽快独立”的立场则下降了1.9%。
因此，如果参考台湾政治大学选举研究中心和台湾陆委会的民调数据，现阶段支持“台独”或倾向“台独”的民意尚不足三成，不可能成为台湾的普遍民意。即使参考偏绿的台湾民意基金会在2024年12月发布的民调也可以发现虽然持“台独”立场的有近六成，但持“统一”立场的也有约二成。该份民调显示，“坚持台湾独立”立场的为26.5%,“赞成但不坚持台湾独立”为25.3%，“维持现状但偏台湾独立”为9.5%，“永远维持现状”为9.3%，“维持现状但偏两岸统一”为5.3%，“赞成但不坚持两岸统一”为10.2%，“坚持两岸统一”为3.1%。
可见，“台独”缺乏足够的民意基础。在赖清德看来，只有更深入、更彻底地推行“台独”史观教育，只有不断地利用手中的公权力喊出包含“原民史观”“皇民史观”和“台湾400年史”之说的口号，进行民粹主义式的操弄［35］，才可能实现“台独”的普遍民意，甚至形成“台独”民粹主义。
（三）增大两岸统一和治理成本
经过自李登辉时期开始的近30年的“台独”史观教育，“台独”史观已经在台湾社会基本建立起来。如前文所引用的台湾政治大学选举研究中心和台湾民意基金会的民调数据显示，台湾民众的“台湾人”身份认同已远高于“中国人”身份认同。而台湾民意基金会的民调数据进一步显示，每一个年龄段都呈现“台湾人”认同高于“中国人”认同的现象，尤其是在25—54岁年龄段，“台湾人”认同超过八成；在55岁以上年龄段，“台湾人”认同在七成左右，“中国人”认同与既是“中国人”也是“台湾人”认同约占三成。不过，随着时间的推移，55岁以上年龄段的人逐渐老去，“中国人”认同或还将下降。
虽然岛内民调数据并非完全真实，只具有一定的参考价值，但大致上仍可以推断当前台湾民众的身份认同已经发生了一些变化。如果再任由赖清德当局不遗余力地推行“台独”史观，台湾民众的身份认同变化可能将更彻底。在这种身份认同发生根本变化的基础上，“台独”就可能成为台湾社会的主流民意，“台独”分裂势力就握有了谋“独”拒统的民意基础。
在台湾民众身份认同发生变化的情况下，民进党等“台独”分裂势力就有了操弄和裹挟台湾民意的资本，各种污蔑、中伤大陆的论调就有了市场，如大陆惠台政策被抹黑为“收买”台湾，大陆推动两岸融合发展被造谣成“拿台湾人的钱提振经济”，大陆提出“和平统一、一国两制”也被污名化为“大陆吃掉台湾”。在这样一种形势下，大陆推动两岸交流和两岸关系和平发展的努力，难以取得积极成效，导致两岸和平统一的可能性降低。
“台独”史观对台湾社会的长期毒害也为两岸统一后如何管治好台湾，为如何维护好国家主权、安全和发展利益添堵添乱。两岸统一的最大难题是人心的统一。两岸统一后，“台独”分裂势力不会自动消散，“台独”史观的毒害不会自动根除。“台独”分子仍可能伺机而动，破坏中央对台湾的管治，继续损害国家主权、安全和发展利益。可以预料，反“台独”、清除“台独”影响仍将是两岸统一后一项长期的重要工作。
总之，赖清德当局推行“台独”史观就是企图让“台独”成为台湾的主流民意，既严重阻碍两岸关系和平发展，也使两岸和平统一前景面临更严峻挑战，还可能使两岸统一后的长治久安面临考验。
四、反制赖清德当局推行“台独”史观的主要策略
历史观是意识形态的重要组成部分。“台独”史观是典型的历史虚无主义［10］，它混乱“我们是谁”的认识，虚无中华民族共同体身份认同意识；遮蔽“我们从哪里来”的记忆，虚无中华民族共同体政治认同意识；动摇“我们到哪里去”的信念，虚无中华民族共同体理想认同意识［36］。“台独”史观是“文化台独”的七寸所在，既是“独派”构建“台独论述”的基础中的基础，也是摧毁“文化台独”的关键中的关键［37］。对于赖清德当局加大力度利用“台独”史观毒害台湾民众，形塑“台独”民意，应当采用有力措施予以反制。
（一）“理论”反制：积极推动树立正确的中华民族历史观
在2021年8月召开的中央民族工作会议上，习近平总书记明确提出：“必须坚持正确的中华民族历史观，增强对中华民族的认同感和自豪感。”［38］只有树立正确的中华民族历史观，才能从根本上戳穿错误史观的谎言。中华民族历史观对“台独”史观具有正本清源的解构作用，能够为我们抵制日益猖獗的“台独”分裂行径提供理论支持［39］。为反制“台独”史观，应当全面准确贯彻中华民族历史观，加强涉台史料的挖掘、整理与研究，瞄准“台独”史观的谬点、误点、错点、槽点，深入批驳，以破促立［40］。具体而言，可以瞄准赖清德当局推行“台独”史观的三方面做法，开展精准反制。
一是针对“原民史观”，以“南岛语人群华南起源说”解构“南岛语族台湾起源说”。“南岛语人群华南起源说”得到了遗传学、考古学、语言学等多个学科的研究证明，且逐渐被国际主流学界广泛认同。“南岛语人群华南起源说”认为南岛语人群的起源地和重要活动区域是中国华南地区，即长江下游—福建—广东沿海地区。在距今约6 000—5 000年前，南岛语人群开始向外迁徙、扩散，其中离开华南的南岛语先民越过海峡东迁至台湾，在台湾岛内历经相对独立的发展后，再度越洋经菲律宾南下至东南亚岛屿，并扩散至大洋洲［41］。对此，中国大陆应与东南亚、南太平洋的南岛语国家在南岛语族研究领域加强科研合作、学术交流等，巩固“南岛语人群华南起源说”的主流学术地位，牢牢掌握学术话语权。
二是针对“皇民史观”，应当进一步加强对日本殖民统治史的研究。重视史实与证据的挖掘与整理，以充分的事实和证据批驳日本殖民统治者在台湾的暴行和日本的殖民统治政策对台湾造成的深重灾难。应广泛褒扬包括台湾少数民族在内的台湾民众反抗日本殖民统治者的英雄人物和事迹，夯实两岸人民共同抗日的历史连结，深入揭露“台独”分子与日本反华势力之间的相互勾连。
三是针对“台湾400年史”之说，应进一步加强台湾史研究。全面梳理历史文献对台湾的记载，尤应加强历朝历代对台湾的管辖与治理的研究。深入挖掘、整理大陆人民东迁台湾的各类历史档案如文书、信函、影像、证件、典籍、方志、族谱、契约、票据、实物及口述资料等［42］，加强大陆人民迁往台湾的移民史研究。加强荷兰对台湾的殖民统治史的研究，重点可包括荷兰殖民者在台湾的残酷统治、台湾人民反抗荷兰殖民者的斗争、台湾人民协助郑成功赶走荷兰殖民者等方面的内容。
（二）“交流”反制：持续推动两岸各项交流，铸牢两岸中华民族共同体意识
两岸同属中华民族。2024年4月，习近平总书记在会见马英九一行时强调：“坚定铸牢中华民族共同体意识。中华民族在漫长历史中，共同建设了包括宝岛台湾在内的祖国疆域，共同书写了中国历史，共同创造了中华文化，共同培育了民族精神。”［43］反制“台独”史观与推动两岸铸牢中华民族共同体意识，是一体两面、相辅相成的关系。
为此，两岸各界应合力冲破“绿色”阻挠，加强交流交往，特别是开展以历史文化为主题的“软交流”和沉浸式体验的“慢交流”，共同挖掘和传承中华优秀传统文化，不断巩固两岸同胞共同的历史记忆，共同守护两岸文化根脉，促进两岸同胞心灵契合［44］。重视和推动两岸青年交流、行业团体交流等，以旅游、参访互动等形式，增进彼此了解与情感连结。针对赖清德当局对两岸交流不断设限设禁，可以加大力度引导、推动以网络媒体方式增进两岸交流。尽管当前两岸人员互访受到较多限制，但两岸民众可以通过小红书、抖音、微信等网络与社交媒体交流互动，突破物理障碍，打破民进党构筑的“信息茧房”，在虚拟空间中增进认知与认同，促进相互了解，提升中华民族认同，共同铸牢中华民族共同体意识。
深入推进两岸融合发展，持续扩大两岸贸易和投资合作，支持台胞台企参与“一带一路”建设等重大发展项目。吸引更多台湾民众到大陆发展，落实对台湾同胞在大陆就业、创业、生活等方面的同等待遇措施，加强两岸在医疗卫生、乡村治理等领域的交流合作，鼓励台湾同胞参与大陆社区治理、乡村振兴建设等。
（三）“宣教”反制：坚持贯彻寄希望于台湾人民方针，争取台湾民心
寄希望于台湾人民方针是大陆对台政策的重要组成部分［45］。江泽民在1998年5月召开的中央对台工作会议上首次阐述争取台湾民心的重要性：“争取台湾民心，是完成祖国统一的重要基础。做好台湾人民的工作，争取和团结广大台湾同胞同我们一道共同实现祖国的完全统一，始终是对台工作的重要目标。我们无论以什么方式实现统一，都要取得台湾同胞的广泛支持，否则就会遇到很大阻力，统一后台湾也难以长治久安。”［46］在2004年7月召开的中央对台工作会议上，胡锦涛明确提出：“最终解决台湾问题，要靠实力、靠政策，也要靠民心。”［47］2019年1月2日，习近平总书记在《告台湾同胞书》发表40周年纪念会上再次强调：“我们坚持寄希望于台湾人民的方针，一如既往尊重台湾同胞、关爱台湾同胞、团结台湾同胞、依靠台湾同胞，全心全意为台湾同胞办实事、做好事、解难事。”［48］
反制“台独”史观，也是一项争取台湾民心的重要工作。《中华人民共和国爱国主义教育法》第23条第2款规定：“国家加强对推进祖国统一方针政策的宣传教育，增强包括台湾同胞在内的全中国人民对完成祖国统一大业神圣职责的认识，依法保护台湾同胞的权利和利益，坚决反对‘台独’分裂行径，维护中华民族的根本利益。”为反制“台独”史观，应针对性地加强中华民族历史观教育。既要重视学校教育、书籍、电影电视等传统宣教方式，也要重视短视频、社交媒体等新型宣教方式，不断增进“两岸一家亲”“两岸命运共同体”理念，不断增进台湾民众的中华民族认同。
（四）“依法”反制：依法惩治捏造、宣扬“台独”史观的“台独”分子
法治是反对“台独”、实现统一的重要方式。法律既规定维护统一是每个中国人的义务，也规定分裂国家是必将受到严惩的刑事罪行。如《中华人民共和国宪法》序言明确规定，“台湾是中华人民共和国的神圣领土的一部分。完成统一祖国的大业是包括台湾同胞在内的全中国人民的神圣职责”；《中华人民共和国反分裂国家法》第2条规定，“维护国家主权和领土完整是包括台湾同胞在内的全中国人民的共同义务”；《中华人民共和国国家安全法》第11条规定，“中国的主权和领土完整不容侵犯和分割。维护国家主权、统一和领土完整是包括港澳同胞和台湾同胞在内的全中国人民的共同义务”；《中华人民共和国刑法》第103条对分裂国家罪、煽动分裂国家罪作了明确规定。
2024年6月21日，最高人民法院、最高人民检察院、公安部、国家安全部、司法部联合发布了《关于依法惩治“台独”顽固分子分裂国家、煽动分裂国家犯罪的意见》（以下简称《惩“独”22条》）。这是大陆运用法治方式和法治力量打击“台独”分裂犯罪、推进国家统一而采取的重大战略性举措，为运用刑事司法手段精准惩治“台独”顽固分子提供了明确的法律规范和清晰指导［49］。《惩“独”22条》第2条第4款规定，对于以将台湾从中国分裂出去为目的，利用职权在教育、文化、历史、新闻传媒等领域大肆歪曲、篡改台湾是中国一部分的事实的行为，将依照刑法第103条第1款的规定，以分裂国家罪定罪处罚。《惩“独”22条》第7条规定，对于顽固宣扬“台独”分裂主张及其分裂行动纲领、计划、方案或其他煽动将台湾从中国分裂出去的行为，将依照刑法第103条第2款的规定，以煽动分裂国家罪定罪处罚。
“台独”史观的目的就是要将台湾从中国分裂出去。因此，“台独”分子篡改历史，以鼓吹“原民史观”“皇民史观”“台湾400年史”等方式推行“台独”史观的行为，属于《惩“独”22条》第2条第4款或第7条规定的情形，应受到刑事制裁［50］。
五、结语
“台独”史观是一种服务于“台独”的错误的历史观。赖清德等“台独”势力顽固推行“台独”史观，毒害台湾社会，妄图割裂两岸历史文化联系，妨害两岸交流与融合发展，破坏两岸统一进程。但赖清德当局的倒行逆施绝不会得逞，“台独”史观改变不了两岸同属中华民族的历史连结，改变不了台湾属于中国领土不可分割的一部分的客观事实，更无法阻挡两岸终将统一的历史大势。台湾前途在于国家统一，台湾同胞福祉在于民族复兴。台湾同胞应自觉抵制“台独”史观毒害，敢于同“台独”作斗争。两岸应持续推动各项交流，铸牢中华民族共同体意识，厚植两岸历史连结、文化连结和利益连结，不断增强台湾同胞的中华民族认同感，为实现两岸统一进一步夯实民意基础。
参考文献
［1］ 蒋大椿，陈启能．史学理论大辞典［M］.合肥：安徽教育出版社，2000：74-75．
［2］ 李细珠．“台独”史观平议［J］．台湾历史研究，2023（1）：1-23．
［3］ 李细珠．台湾史“三大体系”建设论略［J］．台湾历史研究，2021（1）：1-15．
［4］ 陈孔立．“台独史观”的建构与严重影响［J］．台湾研究，2018（5）：1-6．
［5］ 陈忠纯．“台湾意识”的异化及其对台湾史研究的影响［J］．近代史研究，2018（4）：140-146．
［6］ 刘相平．论历史记忆的重构与台湾的“去华夏化”——兼论“文化台独”者的思维逻辑及路径选择［J］．台湾研究，2017（3）：1-12．
［7］ 林红．杜正胜“同心圆史观”为“台独”张目［J］．历史评论，2022（1）：82-88．
［8］ 李细珠．试析蔡英文当局“原民史观”的学理谬误与现实困境［J］．台湾研究，2019（5）：12-17．
［9］ 自由付代价 赖清德剑指人心［EB/OL］．（2024-04-13）［2025-09-29］．https://www.chinatimes.com/ opinion/20240413003116-262104?chdtv．
［10］ 钟厚涛．赖清德当局的“文化台独”：布局、危害与反制［J］．统一战线学研究，2025（3）：123-134．
［11］ 周忠菲．“台独”的国际背景［M］．北京：九州出版社，2009：1-2．
［12］ 陈思．从“民族叙事”角度看“台独史观”论述之演变——以明郑台湾史相关建构为例［J］．厦门大学学报（哲学社会科学版），2023（2）：82-96．
［13］ 张嘉馨，郑振清．族群文化政策与地缘政治倾向：台湾当局利用“原住民”构建“台湾主体性”的文化政策分析［J］．台湾研究，2022（6）：100-110．
［14］ 陈支平，刘慧钦．本末倒置的台湾“南岛语族”问题研究——驳“台湾南岛语族原乡论”［J］．台湾历史研究，2021（1）：16-27．
［15］ 柴逸扉．乱攀亲戚，蔡英文葫芦里卖什么药［N］．人民日报海外版，2018-08-09（4）．
［16］ 赖清德发表“团结国家十讲”第一讲［EB/OL］．（2025-06-22）［2025-09-29］．https://www.president. gov.tw/News/39300．
［17］ 沈惠平，俞婧婷．“族群主流化”下民进党当局推动少数民族“转型正义”研究［J］．台海研究，2025（1）：49-60．
［18］ 彭维学．“台独”的社会基础［M］．北京：九州出版社，2008：3．
［19］ 刘海波，王运华．台湾“皇民文学”论战与“日本情结”［J］．台湾研究，2021（5）：93-102．
［20］ 李家泉．民进党人为什么最亲近日本［J］．统一论坛，2016（2）：44-45．
［21］ 郭建平．冷战后美日欧盟与台湾关系研究［M］．北京：九州出版社，2009：317-322．
［22］ 王海滨，蔡亮．蔡英文上台后日本对台政策新趋势探析［J］．太平洋学报，2017（2）：61-70．
［23］ 赖清德：孤芳自赏的“台独金孙”［EB/OL］．（2024-07-23）［2025-09-29］．http://www.taiwan.cn/plzhx/ zhjzhl/zhjlw/202407/t20240723_12637412.htm.
［24］ 沈惠平，李文玥．赖清德当局对日政策的延续与变异［J］．台海研究，2025（3）：76-86．
［25］ 王平．赖清德歪曲二战历史骗得了谁［N］．人民日报海外版，2025-05-19（4）．
［26］ “2025海洋政策白皮书”［EB/OL］．（2025-09-25）［2025-09-29］．https://www.oac.gov.tw/filedownload? file=publication/202509251242090.pdf&filedisplay=2025oceanwp-0925.pdf&flag=doc．
［27］ 陈思．“台湾400年史”之说的由来、谬误与危害［J］．闽台关系研究，2024（3）：92-102．
［28］ 陈水扁参加“澎荷初会四百周年”活动［EB/OL］．（2004-11-20）［2025-09-29］．https://www.president. gov.tw/NEWS/9023．
［29］ 救救孩子！“台独”课纲犯众怒，民众自救要将其废除［EB/OL］．（2024-11-25）［2025-09-29］．http://www. gwytb.gov.cn/zt/zylszl/tyqy/202411/t20241128_12667498.htm.
［30］ 台南400年［EB/OL］．（2023-02-09）［2025-09-29］．https://www.tainan.gov.tw/cp.aspx?n=37708．
［31］ 文克平．《生为台湾人的悲哀》是李登辉的“台独”告白［J］．团结，1994（5）：17-19．
［32］ 吴强．台湾近二十年来的三次课纲修订［J］．统一论坛，2015（6）：83-86．
［33］ 陈孔立．20世纪90年代以来台湾史教科书民族叙事的演变及其影响［J］．闽台关系研究，2020（2）：1-10．
［34］ 李家新，张宝蓉．从“反服贸”、“反课纲”运动透析台湾公民教育困局［J］．台湾研究集刊，2016（5）：43-49．
［35］ 钟厚涛．蔡英文时期台湾民粹主义的主要特点及其影响——从政党政治的视角［J］．中央社会主义学院学报，2019（6）：75-83．
［36］ 邓观鹏，顾友仁．历史虚无主义虚无中华民族共同体意识：样态、危害与治理［J］．统一战线学研究，2024（4）：149-164．
［37］ “文化台独”七寸就在“台独史观”，民族认同之剑必斩之！［EB/OL］．（2024-08-18）［2025-09-29］．
http://www.taiwan.cn/plzhx/ZBPL/202408/t20240818_12643304.htm．
［38］ 习近平在中央民族工作会议上强调 以铸牢中华民族共同体意识为主线 推动新时代党的民族工作高质量发展 李克强主持 栗战书王沪宁赵乐际韩正出席 汪洋讲话［N］．人民日报，2021-08-29（1）．
［39］ 林华山．中华民族共同体学的基本概念、理论基础与学科体系［J］．重庆大学学报（社会科学版），2025（5）：106-116．
［40］ 郑剑．切实认清赖清德推动“台独史观”的空前危害 坚决维护中华民族的历史尊严［EB/OL］．（2024-08-19）［2025-09-29］．https://www.huaxia.com/c/2024/08/19/1953300.shtml．
［41］ 俞健，邓晓华，吕军伟．南岛语族起源的历史书写及国家与民族认同建构［J］．台湾研究集刊，2025（1）：110-124．
［42］ 郑容坤．“迁台记忆”档案铸牢台湾同胞中华民族共同体意识：功能与路径［J］．闽台关系研究，2025（3）：109-120．
［43］ 习近平会见马英九一行 王沪宁蔡奇等参加会见［N］．人民日报，2024-04-11（1）．
［44］ 汪灵犀．铸牢民族认同 共促民族复兴——2024年两岸关系研讨会综述［N］．人民日报海外版，2024-08-23（4）．
［45］ 周志怀．论寄希望于台湾人民及其深化路径［J］．台湾研究集刊，2020（6）：1-9．
［46］ 江泽民文选：第2卷［M］．北京：人民出版社，2006：129．
［47］ 胡锦涛文选：第2卷［M］．北京：人民出版社，2016：200．
［48］ 习近平．为实现民族伟大复兴 推进祖国和平统一而共同奋斗——在《告台湾同胞书》发表40周年纪念会上的讲话（2019年1月2日）［N］．人民日报，2019-01-03（2）．
［49］ 朱卫东．新形势下运用法治方式反“独”促统的若干思考［J］．台湾研究，2024（5）：1-8．
［50］ 张龑，邵丞玉．司法对“台独”行为的认定与制裁［J］．统一战线学研究，2024（4）：70-81．
基金项目：国家社会科学基金项目“武装冲突法的新发展及对国家反分裂武力行动的适用问题研究”（22BFX166）
引用格式：伍俐斌，林卓立．赖清德当局推行“台独”史观的做法、危害与反制［J］．统一战线学研究，2025（6）：142-155．
伍俐斌，中山大学粤港澳发展研究院/港澳珠江三角洲研究中心教授、博士研究生导师，中国统一战线理论研究会港澳和海外统战工作理论广东研究基地研究员。
林卓立，中山大学粤港澳发展研究院/港澳珠江三角洲研究中心博士研究生。
