陈兵:佛教对道教教义的影响

选择字号:   本文共阅读 273 次 更新时间:2022-09-20 15:31:51

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陈兵  

  

   作为一种思维方式、精神风貌迥然有异于华夏土产的外来文化,佛教自输入中土、蔚成大势之后,便对中国本土文化产生了巨大影响。与佛教大略同步流传的道教,受佛教影响最为显著。道教禀承先秦道家学风,以兼容并蓄、熔冶诸家为一大特长,又与佛教同属解决人们终极关怀问题的信仰体系,并称“方外”,其旨趣多有相通。道士与僧人,多同山相邻,往往有私交,难免互相学习切磋。像陶弘景、张伯端那样兼信佛教的道士,也颇有其人。佛教典籍,又不似道书之秘藏不出,皆公开于世,便于道教徒观览,历代道士中,不乏兼通佛学,甚而有留下佛学著述如张伯端、何道全、陆西星者。佛教较之道教,显然资深年久、库藏丰富、理论深彻、风格精严,汲取、借鉴、模仿佛教,在道教来说,乃成势之必然。中国历史上,道教与佛教曾进行过多次你死我活的争斗,然皆因教团利益而起,在教义上,自佛教影响渐大的东晋起,直到晚近,道教一直在不断吸收融摄佛教,以组建、改进自家的教义体系。这使得道教的教义,越来越接近于佛教。道教教义的诸多方而,皆深受佛教影响,其最著者有九。

   生死轮回、因果业报说的汲取

   生死轮回、因果报应,乃佛教教义之基石,为印度多家宗教共有的思想,非华夏本土的传统观念。早期道教对人死后去路的说法,大体承华夏传统的人死魂去为鬼神说,说恶人小人死后作鬼生存于“阴间”,圣人、英雄死后为神明。有北极真人、泰山大帝等神祇主掌死籍,管理鬼众,而无轮回转世一说。原始道典《太平经》明确说,人一死“不复起行”“不得再生也”。

   但从南北朝起,道教经书中大量出现生死轮回、投胎转世、天宫地狱之说。如北魏道士寇谦之造作的《云中音诵新科之诫》中说恶人死后“尽在地狱”,或“转生虫畜”,二生、三生乃至千生偿罪。此说显然取自佛教。南北朝时流行的重要道经《太上洞渊神咒经》更全面数说生死轮回、善恶业报以教诫世人。同时期流传的另一道经《洞玄灵宝诸天世界造化经》中说:

   又众生死时形灭而神移,皆缘其生时所作罪福,至彼五道之处。何谓五道:一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生虫兽之道。

   这里所说“五道”,除次序略异外,与佛经常说的五道轮转一致,“五道”一语,即出佛经。该道经又说:

   三界之人凡有三生:一者花生,二者化生,三者胎生。

   “三界”“化生”“胎生”,皆佛教名相,“三生”只不过与佛书所说胎、卵、湿、化“四生”有所不同而已。《太上老君虚无自然本起经》也说五道轮转,其五道的次序全同佛经(天、人、鬼、畜、地狱),而饿鬼道被称之为“薜荔”“薜荔”乃梵文Preta音译,不用说是取自佛经。另一道经《大乘妙林经》中说:

   众生临终时,……此五阴灭,彼五阴生。

   此语本出佛教《涅槃》等经,“五阴”为佛教常用名相,非中土本有。南北朝以后,五道或六道轮回说成为道教教义中的重要内容,被各派道教所宣扬,直至晚近道教,犹相承不替。

   早期道教有善恶报应之说,谓行善者得善报,作恶者得恶报,祖先的恶行还可报应于其子孙后代,叫做“承负”。此乃本于中国宗法社会的伦理观念,与印度佛教“自作自受”的业报说有所不同。南北朝以后,道教虽然未完全扬弃“承负”说,但更多吸取佛教业报论,广说善恶业报,将驱动人生死轮回的力量归诸于各人所造的善恶业。如《太上业报因缘经》卷八说:

   人之受生,未有不从先业来者,故禀神挺质,各有因缘,罪福吉凶,悉从其业。

   该经十卷,广说生死轮回、因果业报,模仿佛教《业报因缘经》等迹象明显,卷二偈云:

   罪福如影响,吉凶若车轮,为善得善报,

   为恶受恶缘,皆自蒙其福,莫不由本身。

   显为佛经中偈子的改头换面。《太上太真科经》中如“心摄三业”“离杀盗淫”“脱贪恚痴”“十恶既去,十善自来”等词旨,皆取自佛经。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》说:

   罪福之报,如日月之垂光,大海之朝宗,必至之期,万无一失也。

   又谓业报“或在来生,或在见世”,与佛教报在三世说同调。《本愿大戒上品经》《太上洞玄灵宝诫业本行上品妙经》《劝诫法轮妙经》《宿命因缘经》《诸天内音经》等道经,皆力说善恶业报以劝诫世人异恶行善、积德成仙。《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》有云:

   欲知往生,当观今生;欲知来世,当观今世。

   显为佛教界广泛流传的“欲知前生事,今生受者是,欲知来世事,今生作者是”一偈的改写。

   南北朝以来的道书中虽广言生死轮回、因果报应,但仍多说轮回、报应由神明主掌,人身外、身中有众多神祇鉴察人善恶,保留了早期道教报应说多神崇祀的内容,其轮回业报说尚非尽同佛教。

   从贵生重形转向否定人生、追求精神解脱

   魏晋道教的成仙理想,基本出于乐观主义的人生态度,因为挚爱人生,认为人生在世乃乐事,故而畏惧死亡,追求长生不死,以永享人间幸福。《太平经》以阳尊阴卑论述重生贵生,谓仙人、天上度业之士亦“贪寿”“贪生”“乐活”。道藏首经《元始无量度人经》卷一谓“仙道贵生”。《三天内解经》说“死王乃不如生鼠”“生可贵也”。《抱朴子·对俗》说得更为明白:

   笃而论之,求长生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲于升虚,以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求于速登天乎?

   既然恋生而求长生,则势必注重在肉体的修炼上下功夫,以导引、服气、服饵等五花八门的方法养生炼形,于是便成为道教的擅长,这与佛教否定人生、修心不修身以求精神解脱的路线,可谓南辕北辙。“道主生,佛主死”“佛法炼神,道教炼形”,成为时人区别佛道二教根本分歧的流行话语。释道安《二教论》说得颇为客观:

   佛法以有生为空幻,故忘身以济物;道法以存身为真实,故服饵以养生。

   然自南北朝起,道教受佛教影响,也大谈人生苦空、肉体危脆,注重炼神、求精神解脱。如《太上洞玄灵宝太玄普慈劝世经》谓众人迷恋人间世法,如厕中蛆虫以粪秽为乐,不知人身本因缘会合,“四大五体本非真”“一朝气断空归去,百骸烂坏总成尘”。《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》云:

   知三世空,虽有我身,皆应归空。明归空理,便能忘身。能忘身者,岂复爱身?

   与其说回归老子以有身为患之旨,无宁说靠拢佛教苦空无我的立场。《太上洞玄灵宝出家因缘经》破斥肉体不净非实,更近佛经:

   不净臭秽,脓血聚合,暂借少时,一旦化消,百骸无主,譬诸泡幻,聚散须臾。

   梁道士陶弘景《真诰》中悲叹人“自生至老,自老至病,自生至死,其苦无量”,颇类佛书词旨。至宋元内丹派道教,叹人生苦空无常,斥肉体假合不净,更成为教义中的首要内容。金丹派南宗初祖张伯端《悟真篇》开首云:

   百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。

   四祖白玉蟾说:“人间有甚快乐也?然苦乐常相循环,乐无百年,苦有万劫。”北宗全真道“七真”之一的丘处机也有同论:

   人间声色衣食,人见以为娱乐,此非真乐,本为苦耳。

   此类与佛教人生观同调的论述,在全真道士们的诗文中触处可见。教祖王重阳斥人之肉体为“走骨尸”“骷髅”,常以骷髅警示徒众,颇类佛教之不净观、白骨观。又斥妻子儿女为冤家债主,有云:

   悟彻儿孙伟貌,夺衣日夺餐肴,

   笑欣悲怨类咆哮,正是豺狼虎豹。

   其徒刘处玄《仙乐集·上平西》悲叹:“世华非坚,如石火,火宅囚牢”。马丹阳诗词中描述士农工商各种人的生活皆辛苦忙碌,无何价值,斥妻妾为“追魂取命活鬼”。丘处机《磻溪集?无漏子》咏“假躯”云:

   白玉肌,红粉脸,尽是浮华妆点。皮肉烂,血津干,荒郊你试看!

   斥人身为“臭皮囊”“一团臭肉”。谭处端斥《水云集》卷中斥人身“本是—团腥秽物,涂搽模样巧成魔”,称人间为“茫茫苦海”“恩爱妻儿,都是宿世冤仇”。世人艳羡贪求的名利富贵,更为他们所不齿:“岂解利名风中烛,那知恩爱电中光。”“任使高官厚禄,金鱼袋肥马轻裘,争知道庄周梦蝴蝶,蝶梦庄周。”

   人生既不足贪恋,则传统道教孜孜以求的肉体长生永驻人间享乐,便被宋元内丹派道教彻底否定。全真教祖王重阳《立教十五论》斥肉体长生信仰说:

   欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也。

   其徒丘处机称传统道教的养生炼体之道为“区区延年小术”。姬志真《云山集·长生》诗云:“长生岂论幻形骸,数尽归元土底埋。”清初中兴全真道龙门派的王常月《龙门心法》破斥肉体长生说更力:

   谁曾不死;哪见长生?……彭祖至今安在,颜回万劫还存。

   如来也有寂灭之相,……老聃也有飞升之日。

   纵活得千岁,数尽还来,散入诸趣(此二句乃佛教《楞严经》论十种仙之言),不过死得迟些罢了,岂是真道!

   甚至骂长生住世者“只名为妖,不名为道”。但他们并非放弃对不死生命的追求,只是抛异肉体长生不死说,而取法佛教之依心性无生而寂灭涅槃论,将“长生”说提升为“超生”(丘处机语)说,将超越生死的信仰牢建于“真性”本不生灭论的基础之上。王重阳《授丹阳二十四诀》说:

   是这真性不乱,万缘不挂,不去不来,此是长生不死也。

   姬志真《云山集·神仙》诗云:“神仙莫向外边寻,止是元初一片心”。元初一片心,即真性,略同佛教尤禅宗所言心性、本心。张伯端《悟真篇后序》说:

   欲体夫至道,莫若明乎本心。

   明本心则“不假施功,顿超彼岸”。宋元内丹派南北二宗的丹法,皆重修心,识心见性。说明见真性,保持不乱,则现前精神解脱,超出三界。王重阳《立教十五论》云:

   心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界。

   这种在精神上当念便超出三界生死的“真人”,有如莲花,根在淤泥而花在虚空,获得不生不死的“法身”,是为真正的长生。王常月《龙门心法》说得明白:“法身死而不亡,故名长寿、无量寿。”一旦丹熟道成,抛弃肉体躯壳,“元神”飞升永生于仙境天界,被内丹派道教徒认为终极归宿。这与佛教徒向往的涅槃、净土虽然不尽相同,但向佛教涅槃靠拢的迹象,是十分明显的。

   三宝、三身、诸天、佛性等名义的模仿

   南北朝时期,寇谦之、陆修静等改革旧天师道,造作道经,编制仪轨,组建体系庞大、结构严整的新道教,佛教成为他们吸收模仿的主要对象,佛教的诸多名相、义理,被道教大量模仿、吸收。唐代所出道教类书《道门经法相承次序》解释的道教术语一百四十余则中,取自佛教者占一小半,诸如:

   三宝。佛教用以指佛、法、僧三者,即佛教之教主、教义教典、教团,实为佛教全部宗教内涵的总称。道教仿之,亦立三宝,指道(元始天尊等教主)、经、师三者,虽不尽同佛教,而模仿之迹显然。

三身。佛教术语,指佛所具有的法、报、化三种身。道教仿之,谓元始天尊等道教教主、尊神具法、应、化三身,法身以道为体,应身为修炼证果之庄严身相,化身为据不同需要而变化的形象,(点击此处阅读下一页)

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