詹世友:黑格尔自由观的思辨方法和伦理价值关切——基于与康德自由观相比较的视角

选择字号:   本文共阅读 129 次 更新时间:2021-04-03 09:57:29

进入专题: 黑格尔  

詹世友  

   作者简介:詹世友,上饶师范学院教授,南昌大学哲学系博士生导师(上饶 334001)。

   原发信息:《道德与文明》第20205期

   内容提要:黑格尔的自由概念是贯穿其精神哲学的最为重要的概念。精神的发展过程就是逐渐获得完满自由的过程。黑格尔的自由观是以康德的自由观为批判和超越的对象而发展起来的,他批判康德的抽象思维方式而采取思辨的思维方式,批判康德的先验自由和实践自由的片面特征,而主张意志的本质就是自由,经过抽象法的形式自由,进展到道德法的主观性的自由,再到伦理法中在国家里达到主客统一的绝对自由。黑格尔的自由观有着强烈的伦理价值关切。只有把考察的基点落实到社会的物质生产方式上,才能克服黑格尔的绝对唯心主义,并发现人类追求自由而全面发展的真正动力。

   关键词:黑格尔/自由/思辨方法/伦理价值关切

  

   黑格尔的自由观在西方近代政治哲学和道德哲学发展史上具有总结性意义,它体现了以下两个鲜明的特点:一是超越抽象理智观点而采取思辨观点来考察自由,二是把自由看作一种在现存世界中能够得到实现的并表现为自由的理念的逻辑展开和进展过程。本文意在着力呈现黑格尔自由概念的思辨性质及其在生活秩序中的实现过程,集中考察黑格尔思考自由问题的思辨的思维方式、自由理念如何具体落实在我们的抽象法、道德和伦理领域中,尽力消除对自由问题的空疏的观点。我认为,黑格尔的自由观本质上是以克服康德自由观的缺陷为目标的,所以,把二者置于一个相互比较的视阈中,更能充分彰显黑格尔自由观的真义及其伦理价值关切。

   一、以思辨的思维方式考察自由

   在黑格尔看来,在他之前的哲学家们,或者把外在事物看作与人的意识是相互对立的,于是我们所认识的就只是外物的感性性状;或者认为外物和我们的意识是不可通约的,我们认识到的外物的性质并不是它本身的性质,从而陷入不可知论;或者认为外在事物是虚假的,只有我们的思维是真实的,从而陷入怀疑主义;等等。康德在对这些问题的回应中,发展出了一种新的批判的思维方式,用思维消化了外物的全部表象,认为认识过程是物自体刺激我们的感觉而获得感性杂多,我们用先天感性形式即时空来整理感性杂多而使之呈现出事物的秩序,进而又用先天知性形式即范畴来整理这些事物的秩序,而构成经验世界,这就是我们知识的全部范围,于是就留下一个超越经验的自在之物无法消化。他认为,我们的理性在超验使用时就会陷入二律背反。在第三个二律背反中,他把自由推到了本体界中,认为它不可能成为知性的认识对象,我们对它也不可能形成知识。这一点在黑格尔看来正是康德的不彻底之处,也表明康德的思维方式是一种抽象理智的思维方式,还没有真正达到思辨的思维方式。正如拜塞尔所说,在黑格尔看来,“二律背反的最佳答案不是划分本体和现象、无条件者和有条件者,而是把二者统一起来。指出它们两者是如何组成某个单一的不可划分的必要部分的;换言之,有必要指出,本体就在现象之内,而无条件者就在有条件者之内”[1](194)。也就是说,真正思辨的思维方式必定要能够消化这种自在之物的残余,所以是一种高级的思维方式,只有这种思维方式才能正确地思考自由,而且理性的这种能力也表现了自由。

   黑格尔认为,我们的思维和实践是能够消化自在之物的。他认为,我们即使在感觉性的判断中也有了普遍性,比如我们说:“这朵花是红色的”,在这个判断中,感觉的观念进入了知性的判断,就有了普遍性。也就是说,外物就不再保持为它自身,而是放弃了其自身,而转入我们的思维之中,这就是说,我们的认识能力首先就表现为能消化外在事物。因为外在自然物是没有能动性的,所以,它们必定会被具有主动能力的主体所消化。就拿动物来说,它们虽然不能把外在事物置于思维的判断之中,使之进入存在,但是,它们却可以把外在的东西作为食物吃掉并消化掉,所以,外物看上去所具有的那种坚固性是可以被取消的,显然,基于人的意志的实践能力就更能够实现这一点。

   在以上所展示的思维方式中,对自由问题有以下基本理解。

   1.康德的先验自由是空洞的。在康德那里,自在之物被说成是无限之物,但它却处于与有限之物相对立的地位,而且没有从前者过渡到后者的可能。黑格尔认为,既然无限物既不可认识,又不可能在有限之物中得到显现,那么,它就只能是与有限物处于同等地位的一种有限物,因为它受到有限物的限制。虽然康德把它说成是无限物,但实际上这个无限物只能是被设定的不可知的、空洞的东西而已。如果意志自由是在本体界的话,那就只能是“先验的自由”。黑格尔认为,克服它的办法,就是把它作为那种空无规定的抽象普遍性或者自由的纯形式,置于自由理念进展的最初阶段,它必须通过规定自身方能获得自己的内容。这正是黑格尔所采取的思辨的思维方式,是抽象理智的思维方式的升级版。

   2.定义的方式不适用于理解自由。黑格尔说,“有人当然是认识到了,或者与其说认识到,不如说只是感觉到了,从前逻辑的种种形式和规则,以及定义、分类和推理的形式和规则,包含的是知性认识的规则,对思辨的科学力所不逮,于是就把这些规则只当作是枷锁抛弃掉,以便从心情、幻想和偶然的直觉出发,信口开河”[2](2)。下定义是对某事物给予一种有明确内涵和外延的判断,这是知性的思维方式,但是,事物本身正是要突破自身的,寻求对自己的规定,从而使自己特殊化,并且还要让自己从这个特殊物中返回自身。所以,下一个固定的定义,是不能真正揭示自由的本质的,反而对我们认识自由套上了枷锁。人们已经认识到这一点,却有两种不同的反应。一种是认为,既然下定义不适于理解实事,那么就应该抛弃定义,而转向从心情、幻想和偶然的直觉出发,对事物只按照自己主观的感受、当下的心情来议论。实际上,这样做就辱没了人类思维的尊严,是一种完全无思想的思考;另一种是超越知性的思维方式,而采取思辨的思维方式,也就是把事物的发展看作理念的各环节的进展,所以是概念式的思考,它可以考察自由概念的辩证逻辑进展。

   在黑格尔看来,自由就是在对事物本身的概念式认识中,摆脱了对自然因素如自然本能的依赖,以及对任性的事物、外在事物的依赖,而逐渐形成了自己对自己的认识,这是概念自身各个合理性环节的展开过程。所以,自由会表现为一种理念的各环节的进展,即自由的程度是逐渐提高的。但是,即使是在自由的低级阶段,也具有了自由的本质要素,只不过没有达到自由的全体。自由的本质特点就是合乎理性的,而如果在认识中混入了不是思想的东西,就损害了自由。

   3.要理解自由,首先必须考察思维与意志的关系。具体说来,自由是意志的属性。但是,从本质上说,自由是思维即概念式认识的本性。从二者的分别看,思维是这样一种功能:“当我在思考一个对象时,我就把它变成一种思想,并把它的感性的东西除去,这就是说,我把它变成某种本质上并直接地就是我的东西。因为只有在思维中我才在我自己这里,我只有理解对象才能洞察对象,对象不再与我对立,我已把对象身上自为地与我对立的东西变成自己的了。……异己性已经消逝了。每一个表象都是一种普遍化,而普遍化是属于思维的。”[2](35)而意志则是一种特殊的思维,“即把自己转变为定在的那种思维,作为给予自身以定在的冲动的那种思维”[2](35)。这就是说,意志也是一种理性的理念,但它必定要限制自己,使自己成为某种定在,即它要通过活动的中介而给自己以规定性,从而进入现存世界。显然,这种活动不是凭借偶然的欲求而使任意的目的得到实现的活动,因为这样得到的实存事物必定是怪异的,不合乎理性的,也即不是自由的。所以,意志在设定自己的活动中,所得到的实存事物是自由的理念的一个必然环节。意志就是这样一种具有行动冲动的思维。

   这就意味着,有思维和意志的存在者必定是一种具有自我意识的主体。这种主体能够进行抽象,而自己就作为一种普遍物,这就是自我意识,它可以把自己的一切特殊性,比如自己的性格、年龄、特定的天赋和教养等都抽象掉,这样自我就“完全是空洞的、点状的、简单的,但仍在这种简单性中活动。形形色色的世界图景摆在我的面前;我面对着它;在这种态度中我扬弃了对立,把这一内容变成我的”[2](35)。这就是思维的理论态度。但实践的态度则是自我在实践中的思维活动。实践的特质就在于它是要去产生一种新的现实事物的能动的活动。显然,在做一件事时,我必须通过规定自己即设定差别,因为我不可能一次做所有的事情,我必须限制自己。显然,在这个过程中,这些我所设定的差别、规定、所追求的目的都是属于我的;同时,因为实践是主观见之于客观的活动,所以我必须把这些东西设定在外部世界中,才能得以客观化,此时,“它们照旧还是我的,因为它们经过了我的手,是我所造成的,它们带有我的精神的痕迹”[2](36)。

   在黑格尔看来,理论和实践活动都是一种改变对象的活动,都是有着自我意识的主体的活动。所以,意志和理智并不是各自独立的官能,可以这样说:理智就是从事理论认识的意志,意志就是从事实践活动的理智。如果没有意志,理智也无法进行理论活动;而如果没有理智,则我们的意志就不是真正的意志,因为动物也能实践,但是动物并没有理智思维,不能把它们的表象上升为概念,所以它们并不能设定自己的目的,于是其实践能力只是一种冲动和本能,而不是意志。意志必定是以理智为基础的行动能力。黑格尔说:“理论的东西本质上包含于实践的东西之中……其实,如果没有理智(Intelligenz)就不可能有意志”,同样,“如果没有意志人们也不大可能进行理论的或思维的活动,因为只要我们在思维,我们就是活动的”[2](36)。

   在理论中也有自由或不自由的问题,那是因为人们在认识中,并不能直接地运用自己的思维能力,而可能更多地诉诸情感、表象、胸臆、直觉、灵感等形式,虽然这些形式也是人的思维的表现,但这些认识方式都不能成为把握对象的概念式的认识,所以是一种无思想的方式。黑格尔说:有一个事实,那就是“基于思维、表现人性的意识内容,每每首先不借思想的形式以出现,而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来”[3](38)。如果说自由就是思想摆脱对外在物、异己物的依赖,而以自己为对象,也即以概念为对象,那么,以情感、表象、胸臆、直觉、灵感等方式来表达的对事物的认识,就不可能是自由的。精神本身要真正得到满足,就必然会进一步要求其最高的内在性即思维的满足,而把思维作为自己的对象。因此,“哲学乃是一种特殊的思维方式,——在这种思维中,思维成为认识,成为把握对象的概念式的认识”[3](38)。只有这样,精神才可以说是回到它的本身中了,因为思维就是它的原则,就是它的真纯的自由。

4.思辨的思维方式的优点。我们可以把它与知性的思维方式来做比较。知性的思维方式是人们比较容易采取的。知性进行定义,区分彼此,认识事物的概念的相异性,或一般性地看出事物之间的相同之点,并把这叫作普遍性。所以,知性能够认识到事物的矛盾,却认为它们的界限是固定的,不可过渡的,其矛盾是不可解决的,这样,概念就不可能返回自身,而是始终被它的对立面所束缚着,做不到真正地对事物进行思维着的考察,不能把概念当作自己的对象。所以,知性的思维方式被思辨的思维方式所超越:一方面要继续坚持思维,但另一方面又要在思维自身中完成解决其自身矛盾的任务,也就是说,我们要对概念中的矛盾进行思辨的思维的克服,这不能通过退回到抽象的空洞的同一性之中来解决,而必须把对立的一方作为自己所设定的异在物,是概念本身的特殊的规定性,并通过活动或其他手段这一中介,“力求征服它的对方”[3](51),使这种特殊的规定性返回到概念中,从而进展到了单一性,即有内容的具体的概念。显然,这种方法并不是权宜之计,而是思维自身进展的必然方式,这就是辩证法,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 黑格尔  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/125863.html

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统