汪亚明 陈顺宣:郁达夫对中国现代传记文学的独特贡献

选择字号:   本文共阅读 174 次 更新时间:2015-10-11 15:20:58

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汪亚明   陈顺宣  

   郁达夫虽以诗和小说闻名于世,但他对中国现代传记文学发展和繁荣也作出了独特而多样的贡献。他既是传记文学作家,也是中国现代传记理论的奠基者之一。郁达夫的传记文学创作不拘一格,种类繁多,很难用中国古代传记体式——史传、杂传、散传、专传和纪传体小说——来规范和分类。从其创作实际看,主要有自传、文人传记、回忆录、日记书信和纪传体小说等五种类型,其间都有优秀作品传世。郁达夫对现代传记理论也有深入的研究和探索,写有《所谓自传也者》、《传记文学》、《什么是传记文学?》、《日记文学》和《再谈日记》等文章,对现代传记分类、特征、体式以及与古代传记、外国传记联系和区别等理论问题,作出了深入的探讨和精辟的论断,为中国现代传记理论的创立作出了可贵的贡献。

     贡献之一:刻印郁达夫人生轨迹的自传

   自传自古有之,但进入现代后随着人的意识的觉醒和张扬,自传一体独放异彩,胡适、郭沫若、沈从文等现代著名作家都写过大量自传,郁达夫也在1934年至1936年间写过9 篇连续的自传发表在《人世间》和《宇宙风》上,引起不小的反响。这9 篇自传作品主要叙述了传主从出世到留学日本这段时间的生活经历和情感经历。《悲剧的出生》叙述传主生于甲午中日战争后第三年(1896)。列强接踵而至,国势日渐腐溃,初生于此时的子民当然是畸形的,有恐怖症和神经质的。作品还述及儿时对于饥饿的恐怖,父亲的病死,母亲的劳作,特别是对伴随他成长的女婢翠花流露出无限的深情。《我的梦,我的青春》仍属童年的记忆,作品主要记叙了传主与他的朋友阿千去山上砍柴的经历。尤其是传主在山坡的大石上做的那个白日梦,显示出传主少年时代就已具纤弱多感,想象丰富,对人生和宇宙具有独特悟性的诗人气质。《书塾与学堂》忆及传主的启蒙生涯,着重记述了母亲为他赊买皮鞋而受尽冷落一事,这对形成他自尊自强又自伤自悼的性情有深刻的影响。《水样的春愁》主要记叙了传主在洋学堂求学时与几个女性交往的情感经历,重点描述了14岁那年春天的一个月夜,他与渴慕已久的赵家侄女(同学)初恋约会的情景,留下水样的极淡极淡的春愁。《远一程,再远一程》和《孤独者》叙述了传主离开富阳到嘉兴又转回杭州求学的经历,其间对传主印象最为深刻的是首次在《全浙公报》发表五言古诗时那种欣喜若狂的心情。《大风圈外》写传主因参与学校风潮而被除名又复被美国人办的浸礼会的中学吸纳,最后又因不满这所教会学校的“呜呼”浊气,对其教育感到了真正的绝望之后,又回到了老家刻苦自学的经历。《海上》和《雪夜》叙述了传主离开祖国漂流于日本岛国时的生活和感受。尤其是《雪夜》记述了他因自身的孤冷、民族的歧视及青春期性的苦闷,而导致在一个寒冷的雪夜里失去童贞后的悔恨,读来真切感人。此外,像《还乡记》、《还乡后记》和《苏州烟雨记》等,并未冠以自传之名,但所叙内容实是上面9篇自传的延续。 文章记叙了郁达夫回家乡富阳途中的所见所闻和所感,尤其是那位纯朴的酒店女老板,使他感到了乡民的淳厚美德。

     贡献之二:郁达夫与中外文豪实现精神对话的文人传记

   文人传记在郁达夫传记文学创作中占有突出地位。他为中外文化史上许多文豪写过传记:有的是全面介绍传主的生平和著述,有的是择取传主生活中的几个重要片断,还有的则突出传主对中国和世界之影响等。曾被郁达夫作为传记对象的中外文人有:鲁迅、郭沫若、胡适、许地出、成仿吾、徐志摩、蒋光慈、杨骚、洪雪帆(出版家)、刘开渠(雕刻家)、徐悲鸿、刘海粟、曾孟朴、广洽法师、郁曼陀、王二南、黄仲则、施笃姆、卢梭、赫尔岑、屠格涅夫、托尔斯泰、尼采、道森、查尔、和劳伦斯等。凭借这些文人传记,郁达夫实现了与中外文豪的情感交流和精神对话,并为中国现代传记文学创作作出了重要贡献。

   由于郁达夫与中国现代文人有着直接的生活接触和情感交流,这就为他创作中国文人传记提供了生动形象的素材。与外国文人传记不同的是,郁达夫的现代中国文人传记都属片断式的回忆性文字。如以鲁迅为传主的《怀鲁迅》、《鲁迅先生逝世一周年》和《回忆鲁迅》等;以徐志摩为传主的《志摩在回忆里》和《怀四十岁的志摩》等;以及回忆曾孟朴、蒋光慈、王二南、洪雪帆生平事迹的《记曾孟朴先生》、《光慈的晚年》、《王二南先生传》和《追怀洪雪帆先生》等作品中,除了《回忆鲁迅》一文属长文外,其余都属短制。郁达夫与鲁迅的神交是中国现代文坛的奇迹,最为文人津津乐道,在此不再赘述。值得大书特书的还是他那文字简洁、篇幅短小、结构精巧、感情真挚的短篇回忆。《志摩在回忆里》作者以凄婉伤感的心情描画出亡友徐志摩淘气、顽皮,讨人喜爱的孩子形象。而《怀四十岁的徐志摩》则侧重探讨徐志摩的死因。《记曾孟朴先生》记叙了初见孟朴先生时的良好印象:“他风度翩翩、温和柔热,使见到他的人,都能从他的笑里,感受到一种说不出的像春风似的慰抚。”此文短小精致,结构谨严,文字平易而带感情,是一篇不可多得的传记文。《王二南先生传》篇幅长些,从体制上看是一篇留有古风的传记文,它比较完整地记叙了他尊敬的长辈亦是文友的王二南先生一生的主要经历和性格情趣,文字不免拖沓,但情真意切。而《追怀洪雪帆先生》运用二次见面时的外貌变化的描写,寥寥几笔就勾勒出令人难忘的传主形象:初见时,“雪帆先生相貌魁梧,谈话的声气异常洪亮,面上满面红光,笑起来的时候,却有点羞缩得像小女子似的妩媚。”几年之后再见时,洪先生“身上的肉瘦去了往年的十分之七;本来是狭小的两只眼睛,变得很大很大;脸上没有了红光,只剩了两颗很高的颧骨;说话的声气,也变得很幽很缓慢。”前后对比、判若两人,描写极具文学色彩。

   如果说郁达夫的中国文人传记是建立在他自己的所见所闻和所感的基础之上的话,那么,他的外国文人传记则只能凭借传主的作品和生平资料来实现他们之间的情感交流和精神对话。在众多的外国文豪中,郁达夫似乎对法国文豪卢梭情有独钟,仅在1928年1 月就写了《卢骚传》和《卢骚的思想和他的创作》(卢骚今译卢梭——笔者)两篇洋洋万言的传记文。此后又因两文的发表而引起一场与梁实秋等人的论辩,写下了《翻译说明就算答辩》和《关于卢骚》两篇答辩文。为卢梭作传之缘由,是因为美国教授白壁德曾在一次讲演中说卢梭“一无足取”,郁达夫得知后,极为愤慨,便找来四部有关卢梭的传记作品,在很短的时间里写成上面两篇传记文。《卢骚传》比较全面地介绍和记述了卢梭的生平事迹。作者从盛赞卢梭落笔,然后详尽记述了他的家庭出身、他的童年生活,他的流浪经历,他的初恋,他与伐兰夫人的纠葛,他与政敌服尔德的较量,他的成名和成名后所受的一步紧似一步的迫害,以及最后因迫害所致的精神病突发而去世,有人说他是自杀,也有人说是他的妻子与侯爵家的马丁通奸后将他谋杀。卢梭死后被葬在Ermenonville园中的一个岛上,墓碑上刻有“真理的战士,自然的骄子,从此长逝了”的简短碑文。《卢骚传》中写得最详尽的是卢梭少年时代与伐兰夫人的三离三合的恋情纠葛;而写得最精彩的是他因偶作征文论题《文学及艺术论》而意外成名的细节,以及他的小说《新爱洛绮斯》的创作背景及经过,这些优美而传神的笔墨与传主本身所独具的浪漫传奇色彩,共同塑造出一个集美与丑、善与恶、崇高与卑鄙、伟大与渺小于一身的栩栩如生的艺术形象。为了更全面地塑造卢梭的形象,郁达夫还单独写了一篇《卢骚的思想和他的创作》,作者在列举了卢梭的《文学及艺术论》、《人类不平等的起源》、《与达兰倍儿氏的书》、《民约论》、《爱弥儿》、《山中杂信》等思想方面的论著之后,概括出卢梭思想的几个重要方面:“一、他的自由平等的主张,和对于现代社会恶的指摘。二、他的政治学说。三、他的教育观。四、他的宗教思想和道德观念。”并以此为思路清晰地介绍了卢梭的上述观点,并不时插入评点式的简论,如当介绍完卢梭在《民约论》中阐发的政治观之后,不仅提出其中的矛盾及思想来源,而且阐述它的思想史价值:“总之人类解放的第一个呼声,世界大革命的第一个煽动者,是出于卢骚之口,成于卢骚的一身的。《民约论》的实际功绩如何,只教翻开法国革命史来看一眼的人,都会知道。”对于卢骚的文学创作,郁达夫最为推崇的是《新爱洛绮斯》,说此小说“ 虽受英国作家李佳特生(Richardson )的Clarissa Har-lowe的影响,可是三角关系的心理,自然描写的周致细密, 和书中各人性格特出,确是只有卢骚,才能创造出来。”郁达夫认为卢梭第二重要的是他的《忏悔录》,说它以“雄伟的文字,和特创的作风,像这样赤裸裸的将自己的恶德丑行暴露出来的作品,的确是如他在头一章里所说的一样,实在是空前绝后的大计划。尤其是前六卷的牧歌式的描写和自然界的观察,使人读了,没有一个不会被他所迷,也没有一个不会和他起共感的悲欢的。”第三是卢梭晚年的作品《Russeau, juge JeahJacques)和临死前完成的大作《孤独散步者的梦想》(1930 年郁达夫有此译本,郁达夫文集第十二卷),并说它是最深切、最哀婉的一个受伤的灵魂的叫喊。郁达夫虽说卢梭的创作不及他的思想著述,然而,他对卢梭作品的理解却比前者更真切更具有魅力。

   除了卢梭之外,《茵梦湖》的作者,德国诗人施笃姆,和俄国作家屠格涅夫,也成了郁达夫笔下的传主。1921年在日本东京写成的《施笃姆》比较详细地介绍了施笃姆的家庭、生平、性格和创作,《茵梦湖》和《三友集》的出版背景,以及对施笃姆作品的印象式批评。郁达夫说,施笃姆的艺术,是“带写实风的浪漫派的艺术”,他既是一个小说家,也是一位“大抒情诗人”。他的短篇小说,“是他的抒情诗的延长的作品。”他的小说里,“篇篇有内热的,沉郁的,清新的诗味在那里。他的一生的怀乡病,和北方住民特有的一种消沉的气象,便是他的艺术的中心要点”。“我们若在晚春初秋的薄暮,拿他的《茵梦湖》来夕阳的残照里读一次,读完之后就不得不惘然自失,好像是在一层一层的黑暗无光海底里的样子。他的技巧上的特质,就是文体的单纯简略。”……“若把独斯托伊妇斯克Dostoyesky的小说来比作严冬的风雪,盛暑的狂雷,那么就不能不把施笃姆的小说来比作春秋的佳日,薄暮的残阳。”葛迪(Goethe)说:“艺术家吓,要紧的是情意,并不是言语,因为一口气息就是你的诗。”(《郁达夫文集》5卷115页)

   郁达夫还为屠格涅夫立了传,写有《屠格涅夫的〈罗亭〉问世以前》和《屠格涅夫的临终》两文。前者叙述了屠格涅夫的长篇佳作《罗亭》问世前的生涯,重点叙述了传主与他母亲、与巴枯宁、与别林斯基、与费雅度夫人、与普希金、与果戈理和阿•托尔斯泰等的交往、友谊和文学思想的彼此影响。后者详细叙述了屠格涅夫临终前的惨状。屠格涅夫因病苦的折磨而屡次想自杀,甚至向来看他的莫泊桑乞求一支手枪,并在临终前的半月里,还请费雅度夫人代笔写完了他最后一篇小说《结末》。1883年8月30日礼拜五,露易莎去了他的病房, 他似乎还辨认得这是露易莎,因而叫着说:“露易莎!真真奇怪,我的腿怎么会挂在那角落里的呢?房间里并且放了棺材。可是,他们还许我有三天好活。”1883年9月3日午后二时,他便气绝了。这些细致而详尽的笔墨,为我们塑造了一位献身艺术的,作者最偏爱的传主形象——一位相貌柔和,眼睛有点忧郁,络腮胡长得满满的北国巨人。

     贡献之三:显露郁达夫灵魂的日记书信

如果将日记和书信也归入传记文学的话,那么郁达夫在这方面的贡献也是相当突出的。郁达夫的日记和书信作品现主要收集在《郁达夫文集》第九卷里。从本集里的日记作品看,郁达夫记日记不像鲁迅那样十分简洁、从不间断,而是有话则长无话则短。随心所欲、时断时续。从入选文集的20组日记看,虽时间跨度长达17年,即从1921年10月2 日至6日的《芜城日记》,到1937年4月30日至5月4日的《回程日记》,但并没连续性。因此,为了便于发表和记忆,郁达夫创造性地将每组日记都取了一个与所记地点、季节、事件相关的名字。如《芜城日记》、《村居日记》、《客杭日记》、《沧州日记》、《水明楼日记》、《故都日记》、《闽游日记》等都以地点命名。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《浙江师大学报:社科版》(金华)1997年05期

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