韩星:《韩诗外传》的治理之道

选择字号:   本文共阅读 133 次 更新时间:2018-10-01 00:52:18

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   摘要:《韩诗外传》继承孔子“述而不作”的经学诠释传统,以经学为基础,以儒为主,归本于孔,统合孟荀,整合诸子,试图在适应时代需要构造一套新的儒家思想体系。同时注重通经致用,以微言大义来发挥积极的政治作用,在三才之道的基本构架下讨论君主修齐治平之道,提出了王道仁政、仁本法用、礼义主体、礼法合治、教主刑辅、王霸并用等治理之道,成为汉初礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式形成的一个重要环节,对汉初的国家治理体系的构建起到了重要的作用,并对我们今天国家治理体系的现代化有重要启示。

   关键词:《韩诗外传》;儒家思想;通经致用;治理之道;现代意义

  

   汉初经过了秦王朝二世而亡的短暂战乱之后重新走向统一,当时面临的重大社会政治问题就是怎样才能长治久安?汉初儒者为了回应这一重大问题,积极诠释和宣扬儒家学说,与先秦儒家不同的是他们以儒为主,整合诸子百家,重建社会秩序,确立长治久安的治理之道,并逐渐形成了礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式。韩婴的《韩诗外传》是这一国家治理模式形成的一个重要环节,本文就此作以梳理,以为今天国家治理的现代化提供思想资源。

  

一、韩婴的学术思想整合


   从学术理路上看,《韩诗外传》继承孔子“述而不作”的经学诠释传统,以经学为学术基础,以儒为主,归本于孔,统合孟荀,整合诸子,试图适应时代需要构造新的儒家思想体系。《韩诗外传》引用了大量先秦儒家及诸子、历史著述,对其它文献能够杂而采之,兼而用之,阐释原著之宗旨,申述一己之思想,特别是通过材料的选用和组织编排来表达了自己的思想见解,以经学“为骨干来消化诸子之学。”

   从学术功用上看,《韩诗外传》属于今文经学,注重通经致用,以微言大义来发挥积极的政治作用,探讨汉初国家治理之道。南宋陈振孙《直斋书录解题》中说此书“盖多记杂说,不专解《诗》”;明代王世贞谓此书“大抵引《诗》以证事,而非引事以明《诗》” 此说为后人广泛称引,影响很大,我也赞同。该书写作的基本方法是引用故事,最后借《诗》表达其道德观念和政治思想,特别是治理思想。屈守元先生在《韩诗外传笺疏》前言中说:“韩与齐鲁,同属今文学派,所以《传》文说:‘其归一也’。这句话的精神即在于此。……决不可以像有些古文学派的学者,把‘通经致用’的今文师说,轻易抹杀!王式谓以三百五篇当谏书。我们读《韩诗外传》,同样要注意韩婴著书,确有这样的倾向。对于汉初的经学,应该与当时的政治气氛合并一起看。今文学家著作的政治色彩是万万不能忽略的。” 这就强调应该从今文经学视角来认识、理解《韩诗外传》,注意到其通经致用的基本特征,通过阐释微言大义,力图发挥积极的政治作用的学术倾向。

   《韩诗外传》在儒家内部继承和发扬先秦儒家思想,其思想直接承袭孔子,对荀子特别钟情,又尊信孟子,使孔子以后先秦儒家内部张力最大的两派观点得以统合。怎么统合孟荀?《韩诗外传》多引前人观点以成书,其中引《荀子》最多。汪中在《述学·补遗·荀卿子通论》中提出:“《韩诗》之存者,《外传》而已。其引《荀卿子》以说《诗》者四十有四,由是言之,《韩诗》,《荀卿子》之别子也。”今人徐复观先生也说:“他(韩婴)在《外传》中引用《荀子》凡五十四次,其深受荀子的影响,可无疑问。” 不过,《韩诗外传》虽深受荀子的影响,但它同时对《荀子》原文做出了适当的取舍与改造,吸取了孟子的性善说。在人性论方面《韩诗外传》没有引用《荀子·性恶篇》的文字,却继承孟子的性善说。它说:“子曰:‘不知命,无以为君子。’言天之所生,皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生,则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心,谓之小人。故曰:‘不知命,无以为君子。’《小雅》曰:‘天保定尔,亦孔之固。’言天之所以仁义礼智,保定人之甚固也。《大雅》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’言民之秉德以则天也。不知所以则天,又焉得为君子乎?”(卷六第十六章)《韩诗外传》认为“仁义礼智顺善之心”乃天生具有,显然这是继承了孟子性善说。但它讲性善又强调圣王的引导教化作用。卷五第十七章说:“茧之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其统理,则不成为丝。卵之性为雏,不得良鸡覆伏孚育,积日累久,则不成为雏。夫人性善,非得明王圣主扶携,内之以道,则不成为君子。”孟子在性善论的基础上强调“人皆可以为尧舜”(《孟子•告子下》),而韩婴则认为仍需要后天的学习和圣人的引导教化,内化于心,才能成为君子,这是对孟荀的统合。

   《韩诗外传》在汉初诸子复兴思潮下以儒家为主,吸收其他各家如黄老道家、阴阳家、法家等思想,并进行思想整合。受道家的影响,如卷三第一章:“故大道多容,大德多下,圣人寡为,故用物常壮也。”卷五第二十七章:“福生于无为,而患生于多欲。知足,然后富从之。”其中的“寡为”、“无为”等话语明显地看出是道家思想。卷九第十六章直接引《老子》曰:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若诎,大辩若讷,大巧若拙,其用不屈。罪莫大于多欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。”受阴阳家的影响,如卷二第三十章中说:“国无道则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错行,民多疾病,国多不祥,群生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒暑平,群生遂,万物宁。”

   《韩诗外传》对各家不是简单地采获,而是进行有意识地整合。卷五第二章:“孔子抱圣人之心,彷徨乎道德之域,逍遥乎无形之乡,倚天理,观人情,明终始,知得失。故兴仁义,厌势利,以持养之。于时,周室微,王道绝,诸侯力政,强劫弱,众暴寡,百姓靡安,莫之纪纲,礼仪废坏,人伦不理。于是孔子自东自西,自南自北,匍匐救之。”这是说孔子以“彷徨乎道德之域”的老子,“逍遥乎无形之乡”的庄子的心态,站在大道的高度提出了以仁义治理天下的主张,就是对儒道的整合。卷三第三十章还记述孔子观于周庙见欹器与学生讨论的情况,最后孔子说“德行宽裕者,守之以恭。土地广大者,守之以俭。禄位尊盛者,守之以卑。人众兵强者,守之以畏。聪明睿智者,守之以愚。博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。”这明显反映了对道家思想的吸收和改造,体现了汉初儒学不同于先秦儒学的新特点,是在当时黄老思想占主流地位的现实下为儒家的复兴奠定理论基础。所以,徐复观说:“韩婴也和汉初其它思想家一样,以儒家思想为主;却在处世上,也受到道家的若干影响。”

   对其他各家整合方面如卷九第十五章:“愿得明王圣主为之相,使城郭不治,沟池不凿,阴阳和调,家给人足,铸库兵以为农器。”这既有道家,又有阴阳家的影子。在强调以儒家的礼义治国的同时,也重视法家的法治思想。认为只有“修礼以齐朝,正法以齐官,……法则度量正乎官,忠信爱利刑乎下,如是百姓爱之如父母,畏之如神明”(卷三第七章),才能达到治国安民的目的。韩婴将道家的道德和儒家的仁义作了综合,从治理方面兼容了法家的思想。尽管如此,他认为道家、法家等诸子都不足以应对当时面临的社会政治问题,卷四第三十一章云:“伪诈不可长,空虚不可守;朽木不可雕,情亡不可久。”法家不行仁政,专务权谋法术,道家否定仁义礼乐,走向空虚自守,都不能实现国家的长治久安。因此,韩婴清醒地认识到只有复兴儒学才是长治久安的根本出路,卷五第十四章云:

           儒者、儒也,儒之为言无也,不易之术也,千举万变,其道不穷,六经是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,此儒者所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下,而内不足以充虚,外不足以盖形,无置锥之地,明察足以持天下,大举在人上,则王公之材也,小用使在位,则社稷之臣也,虽岩居穴处,而王侯不能与争名,何也?仁义之化存尔。如使王者听其言,信其行,则唐虞之法可得而观,颂声可得而听。《诗》曰:“先民有言,询于刍荛。”取谋之博也。

   这就是说,儒学以六经体现常道,可以作为国家治理的“不易之术”,儒者们即使在“无置锥之地”的情况下也应该谨守儒家之道。所以,正如皮日休《皮子文薮·读 <韩诗外传>》所云:“韩氏之书,折百家,崇吾道,至矣!”他整合百家之学,最终还是归本于儒家之道。

  

三、《韩诗外传》的治理之道


   (一)治理之道

   1、三才之道的基本构架

   《韩诗外传》论道是以儒家人道为本,受道家的影响,在传统三才之道的基础上,形成了三才构架。卷一第二十五章论仁道有四:有圣仁,有智仁,有德仁,有磏仁。其中“圣仁”是“上知天能用其时,下知地能用其材,中知人能安乐之。”智仁是“上亦知天能用其时,下知地能用其材,中知人能使人肆之。”强调上知天,下知地,中知人,显然是在天地人三才的构架下讨论人的道德修养问题。卷八第十九章说:“三公者何?曰司马,司空,司徒也。司马主天,司空主土,司徒主人。故阴阳不和,四时不节,星辰失度,灾变非常,则责司马。山陵崩竭,川谷不流,五谷不植,草木不茂,则责之司空。君臣不正,人道不和,国多盗贼,下怨其上,则责之司徒。”这是对三公的解释,是把三才与官制度结合起来,以天人感应的哲学理念为三公职责的基础。卷八第八章说“惟凤为能通天祉,应地灵,律五音,览九德”,凤鸟有通天地之灵性,能够给人间带来祥瑞,是理想治道的象征。三才之道为下面讨论治道提供了基本的思想框架。

   2、治国以道

   《韩诗外传》主要是在三才构架下讨论君主修齐治平之道。卷五第十六章云:“天设其高而日月成明,地设其厚而山陵成名,上设其道而百事得序。”天地各有自己的功能,君主如果能够效法天地之道,治国以道,就会百事顺遂,万民和洽。所以“道”可以说是君主的生命线。“坚甲利兵不足以为武,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。”(卷四第十章)“有道以御之,身虽无能也,必使能者为己用也。无道以御之,彼虽多能,犹将无益于存亡矣。”(卷二第十章)那么,韩婴所说的“道”是什么呢?卷五第三十一章论曰:

         道者,何也?曰:君之所道也。曰:群也。能群天下万物而除其害者,谓之君。……故曰道存则国存,道亡则国亡。……故道得则泽流群生,而福归王公。泽流群生,则下安而和;福归王公,则上尊而荣。百姓皆怀安和之心,而乐戴其上,夫是之谓下治而上通。下治而上通,颂声之所以兴也。

   显然,韩婴所探讨的“道”主要是君主为政之道,有道之君以道治理国家,就能够做到泽流群生,福归王公,下安而和,上尊而荣,下治上通,国家大治。所以国家是否有“道”是一个国家生死存亡的关键。

治国是否以道,那结果是天壤之别。卷二第三十章比较是否治国以道截然相反的结果:“国无道则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错行,民多疾病,国多不祥,羣生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒暑平,羣生遂,万物宁。故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好。”这实际上是以天人感应来解释的。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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