陈晋:走出人类学的自恋

选择字号:   本文共阅读 325 次 更新时间:2018-08-03 13:59:54

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陈晋  


一    自恋的人类学


   自恋既是情结(complex),也是意识形态。《新牛津英语字典》解释该词的常见含义是“对自我和外表有着过度或情欲的兴趣”;在心理学和精神分析领域,自恋则用来形容某种人格类型或无意识特征。法语“自我中心”(nombrilisme)的字面意义是“肚脐主义”,即盯着自己的肚脐眼看。可见至少在日常用语中,自恋和自我中心都不是褒义词。北宋理学家邵雍主张“圣人反观”,即在以目、心、理等观物之上,更要“以物观物”,自我在万物相照的过程中无处可存。遗憾的是,学术研究中从自身立场出发、以自我为中心的做法并不少见。

   巴西人类学家爱德华多·维未洛斯·德·卡斯特罗(Eduardo Viveros de Castro,以下称“维未洛斯”)于二〇〇九年出版了著作《食人形而上学:后结构人类学概述》(Métaphisiques cannibales. Lignes d’anthropologie post-structurale,以下称《食人形而上学》)。他宣称这本书应该是一本更宏大的书的序言,后者的名字是《反那耳喀索斯》(L’Anti-Narcisse)。众所周知,那耳喀索斯是希腊神话里的著名人物,是全希腊最俊美的男子。他欣赏自己在水中的倒影,不忍离开,最终憔悴而死(一说溺死),化作了一株水仙花。“那耳喀索斯”因此成了水仙花的名字,也成了“自恋”(narcissism)的代名词。

   维未洛斯批评人类学长期以来就是一个自恋的学科,人类学家喋喋不休的“他者”(Others)或“他性”(Otherness)不过是自身的倒影,其本质与那耳喀索斯的举动(及其命运)并无二致。凑巧的是,“反思”(reflection)一词的本义正是从某个镜面来端详自己。维未洛斯表示是时候来打破这面镜子,为这种自恋画上句号了。

   维未洛斯的激进主张不无道理。人类学从进化论时期开始,就从未停止过从他人中寻找自身。泰勒在《原始文化》中称人类学是一种“革新者的科学”(a reformer’s science),其职责在于揭示并且淘汰那些“粗糙而古老的文化中的遗留物”——也就是迷信,为人类文明的进步扫除障碍。即便进入二十世纪,相当一部分人类学家依然寄希望于通过研究所谓“传统社会”,来打量、思考和解决自身的问题。在被后世奉为圭臬的《西太平洋的航海者》结尾,马林诺夫斯基不无感慨地写道:

   诚然,我们可以进入野蛮人的意识里,并通过他的眼睛观察外面的世界,感觉一下他的感受——但我们最后的目的是丰富和深化我们的世界观,了解我们的本性,并使它在智慧上和艺术上更为细致。若我们怀着敬意去真正了解其他人(即使是野蛮人)的基本观点,我们无疑会拓展自己的眼光。如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚,我们便不可能最终达到苏格拉底那种认识自己的智慧。就这最要紧的事情而言,养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯,比什么都更能给我们以启迪。(《西太平洋的航海者》,马林诺夫斯基著,梁永佳、李绍明译,华夏出版社二〇〇二年第一版,447页)

   好一个“即使是野蛮人”!如此看来,人类学的自恋确有其根源:在通往这门“革新者的科学”的征途上,研究者需要不断吸纳来自不同社会、不同文化的思想元素(无论这些元素与其自身的背景有多么大的差距,有时甚至差距越大越好),为己所用,从而为其所属的群体和社会创造出某种越发“公正”“客观”和“全面”的知识体系。对以维未洛斯为代表的批评者们来说,这一出发点及其背后的工作过程实在值得反复推敲、质疑。

   二〇〇三年七月,维未洛斯受邀在大不列颠与英联邦社会人类学家第五届十年会议的晚宴后演讲。他提到了人类学家与当地人的不对称地位:

   人类学家通常享有相较于当地人的认识论优势。两种话语位于不同的平面:人类学家建立的意义依赖于当地的意义,但他也决定了意义的意义——通过解释、说明、翻译、叙述、书写和脉络化,他证明和指示了这一意义。人类学话语的关系矩阵是形质学(hylomorphic)式的:人类学家的意义构成了当地人的物质(matter)的形式。当地人的话语无法决定其自身意义的意义。正如格尔茨所说过的,我们都是(事实上的)当地人;没错,但是我们中总有些人比其他人(在法理上)更当地(more native)。(Eduardo Viveros de Castro, “AND”, ManchesterPapers in Social Anthropology, 7, 2003, 1-20,笔者译)

   在人类学及其他学科领域,针对话语权力、殖民主义等话题的批评并非新鲜事。相较而言,维未洛斯显然有着更大的野心:他企图彻底推翻原有的研究立场,从而建立起某种全新的、对称(symmetrical)的人类学。“对称人类学”(symmetrical anthropology)的提法经由布鲁诺·拉图尔的著作《我们从未现代过:对称人类学论集》而得以传播。法国人类学家菲利普·德斯科拉(Philippe Descola)对之的解释是:“研究者和被研究者的文化特征在平等的基础上相互兼容,而非简单地前者包括后者。”(Philippe Descola, “Transformation transformed”, Hau: Journal of Ethnographic Theory, 6(3), 2016, 33–44,笔者译)随着批评的深入,二十一世纪的国际人类学界正在逐渐达成共识:要打破旧有的、以自我为中心的精英主义学科传统,促进当地人思想观念的概念化、普遍化,与其共同思考当下的世界。

   然而,反那耳喀索斯的意义不止于此。为进一步说明,我们先来看一则与水仙少年有关的故事。

   巴西作家保罗·柯艾略在其畅销小说《牧羊少年奇幻之旅》中,提到了王尔德改写的、关于水仙少年的寓言故事:

   炼金术士拿起一本书,那是商队中的某个人带来的。书没有封面,但是可以辨认出作者的名字:奥斯卡·王尔德。在翻阅那本书的时候,他看到一篇关于水仙花的故事。

   炼金术士知道这个关于水仙花的传说。一个英俊少年,天天到湖边去欣赏自己的美貌。他对自己的容貌如痴如醉,竟至有天掉进湖里,溺水身亡。他落水的地方,长出一株鲜花,人们称之为水仙。

   奥斯卡·王尔德却不是这样结束故事的。他写道,水仙少年死后,山林女神来到湖边,看见一潭淡水变成了一潭咸咸的泪水。

   “你为何流泪?”山林女神问道。

   “我为水仙少年流泪。”湖泊回答。

   “你为水仙少年流泪,我们一点也不惊讶。”山林女神说道,“我们总是跟在他后面,在林中奔跑,但是,只有你有机会如此真切地看到他英俊的面庞。”

   “水仙少年长得漂亮么?”湖泊问道。

   “还有谁比你更清楚这一点呢?”山林女神惊讶地回答,“他每天都在你身边啊。”

   湖泊沉默了一会儿,最后开口说:“我是为水仙少年流泪,可我从来没注意他的容貌。我为他流泪,是因为每次他面对我的时候,我都能从他眼睛深处看到我自己的美丽映像。”

   “多美的故事啊!”炼金术士感慨。

   (《牧羊少年奇幻之旅》,保罗·柯艾略著,丁文林译,南海出版公司二〇〇九年版,6—7页)

   作家笔下的人物生动形象、措辞优美;更重要的是,王尔德的想象指向了那耳喀索斯的深层次陷阱:自恋者眼中的他者也是自恋者,彼此眼中都只有自己的镜像,从而造成某种“恶性循环”(vicious circle)。在人类学家写就的诸多民族志中,当地人常常以“孤岛居民”的形象出现,他们与外界缺少联系,既没有历史(至少没有文字记载的历史),也没有将来;当地人的所有行为和意识活动都在于维系其所属的、现存的社会文化体系——包括亲属关系、经济生产、宗教信仰和政治制度等,对除此之外的一切都漠不关心。这和寓言中一心追求“镜像美”的人格化湖泊何其相似!但是对此,维未洛斯提醒:

   (为达成目标,)我们得从以下事实中获取必要的暗示,即当地人的话语并非只关于当地人,也就是他的社会或心灵。当地人的话语谈论的是世界。(Eduardo Viveros de Castro, “AND”, Manchester Papers in Social Anthropology, 7, 2003, 1-20,笔者译)

   其实,研究者若能不带偏见地走入田野、抛却以自我为中心的预设问题,往往能获得跟上述刻板印象截然相反的事实材料。笔者于二〇一六年八月在贵州省黔东南州黎平县下属的侗寨进行调查,遇到一位吴姓巫师(当地称“鬼师”)。该男子七十多岁,侗族,带有徒弟,在村寨中享有较高的声望。笔者获得机会,现场观察吴巫师为新近落成的房屋举行安居仪式。此前,笔者一直在川滇边境的纳人(摩梭人)地区调查达巴(当地萨满)的仪式知识和实践。鬼师是侗族社会中重要的仪式主持者,笔者期待通过案例比较,进一步获得有关文化传承、仪式行动与认知行为的普遍性结论。因不通侗语,笔者只能用黎平本地的汉语方言与受访者交流。

仪式开始后,笔者惊讶地发现:自己几乎能听懂吴巫师念诵的全部内容;原来他在仪式中使用的是汉语方言,而且是笔者祖籍所在地、湖南省新宁地区的方言!不仅如此,念诵中还有大量诸如“国泰民安乐”“工农人民一致”“城乡村镇一盘棋”等明显后期加入的形式化语句。仪式结束后,笔者就知识传承、仪式行为、念诵方式等问题,多次求教吴巫师,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《读书》2018年7期新刊

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