火车跑得快,全靠头来带。领袖是英雄，英雄是个体，独往独来，天马行空（但林贼被抄家，行空至温都尔汗）。群氓和英雄，天壤之别。英雄，当然是以个人为单元计数的。单个群众就是牛马不如。人民是虚指。英雄是单人独马，就是个人英雄。个人英雄遭遇唾弃，集体流氓，群氓，就出来了。善良正义与个体相关，邪恶歹毒和集体，和公众有关。奴隶是群氓，众人。群众是以集群来统计的。奴隶们是以群体著称的。你不能指望隐蔽在群众面罩背后的人会有什么作为。群众是懦弱无用的别名。在群众里，个人无所作为，只能跟着起哄。依靠集体，就只能喝大锅清水汤。群众被贼人利用，改朝换代。群众只知蛮干恶斗，而在必要的时候妥协，恰恰是明智之举。有时，群众又忍辱负重，当牛做马，忍气吞声。若无领袖人物，群众就是一滩散沙。而且，群众有时是作恶的代名词。在群众中，个人要么胡作非为，要么无所作为。群众集体作奸犯科。个人不承担责任。群众掩饰罪恶。群众没有智慧。智慧只存在于单个人的头脑里。个体户才有所作为。文化革命罪恶昭彰却人人清白，个个洁白如玉。法不责众，因为群众不负法律责任。似乎是群体在集体作恶——实际上，群体也就真地是罪恶之源。一个人把自己掩藏在群众中，涂上一层保护色，故而胡作非为。群众是匿名的，隐姓埋名的，涂上保护色。当然就胡作非为。庶民的胜利，是邪祟得逞。群众运动，运动群众，血的教训。在公众中，你隐姓埋名，没有监督，乌合之众，打砸烧抢，自然，罪恶也得以隐藏。我们鼓励个人有所作为，强调个人的作用，当然不是让老人妇女儿童上山扑火做无谓牺牲。我们不能鼓励孩子妇女做这样的牺牲。做英雄，个人英雄，非为正当。

一、英雄创造历史

对英雄要做鉴定，他们不是体力劳动者，不是草根一族，不是早请示晚汇报的人，不是市井之民，不是乡野之民，不是贩夫走卒，不是凡夫俗子，不是非智力劳作者，不是受人操纵愚弄摆布专门听两报一刊社论晚间敲锣打鼓庆祝最新最高指示。英雄是特异的个人。英雄是超人，不是凡夫俗子。英雄的特征是天马行空反独往独来。英雄无须崇拜。英雄是个人的，单个的。英雄不把自己掩埋在“炎黄贵胄” “龙的传人”的荫翳之下。英雄也失败。他不是常胜将军，他失败了，依然壮美。有他用个人的牺牲，换取民众的幸福。但上智者之中，也不乏奸佞奸邪奸诈巧取豪夺敲骨吸髓之徒。他们是枭雄奸佞之辈。下愚中也有卓荦不凡之士。但一般而言，两者可以为着讨论问题的需要，人为加以区划。杰出人物，乃一中性名词，不含价值判断。战争贩子、江洋大盗、瞒天过海、贪官污吏、贪赃枉法、敲骨吸髓、鱼肉乡民，也是英雄俊杰，非等闲之辈。骗子，巧取豪夺，其智慧不低于明达之士。他们专门动歪脑筋。就他们拉扯历史车轮后退而言，他们也参与创造历史——“负能量”。他们愚弄大众，鼓吹无谓牺牲，提倡蛮干，他们自己坐收渔（愚）人之利。他们是让百姓火中取栗。英雄和奴隶共同创造历史，也就是英雄和奸佞之徒共同创造历史。

韦伯提出charisma的观念，指神特别赐予的能力。历史转折关头，总有一群人触摸到时代脉动，开风气之先。这里的英雄，指的是站在枢纽地位，使历史的某些成就全归功于他一人。中国古代黄帝，就是一位大英雄。数风流人物还看今朝，指的就是英雄和领袖，不是你我他。我们的圣人，孔子、佛陀、耶稣，其影响力是开先河，提出观念，后人一茬接一茬填补累积。

英雄史观伴随着西方史学的发展。古希腊时代提出“人是万物尺度”（Man is the measure of all things） “超人”、“完人”、“至善者”被认为推动社会历史前进。希腊神话中有无数超凡脱俗的神。“在那里没有一个人的智慧能与他相比拟，神样的奥德修斯远比其他人更善于谋划各种策略，”历史是由少数英雄人物和帝王将相（包括反面角色）的意志、品格、才能决定的。群众只是消极、被动的“惰性物质”，盲目追随少数英雄人物。 群众会牺牲自己的利益而盲无知觉，茫然失措，他被人卖了还替人家数钱。盲人瞎马夜半深池。替人家卖命，人家奉送一个廉价称号“真正的英雄”，他乐得合不拢嘴。群众就是牛马。“历史的动力”，“创造者”，这类桂冠是沐猴而冠而已。梁启超说：“历史者，英雄之舞台也，舍英雄几无历史”。大人物“心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观”。梁启超肯定了卡莱尔的英雄崇拜。在“新英国巨人克林威尔传”中，他说：“国民不可不崇拜英雄，此英国诗人卡黎尔之言也。卡黎尔曰：‘英雄者，上帝之天使，使率其民以下予人世者也。凡一切之人，不可不跪于其前，为之解靴纽。质而论之，宇宙者，崇拜英雄之祭坛耳，治乱兴废者，坛前燔祭之烃耳。’嘻，殆非过言，殆非过言。征诸古今东西之历史，凡一国家一时代社会之污隆盛衰，惟以其有英雄与否为断。惟以其国民之知崇拜英雄与否为断。”卡莱尔认为，，世界历史“实际上都是降生到这个世界上的伟人的思想外在的、物质的结果”，“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。青年黑格尔派把具有“批判的头脑”的个人看作是历史的创造者。鲍威尔说，“批判”是绝对精神，而他自己就是“批判”。 “改造社会的事业被归结为批判的大脑活动”。只要少数杰出人物提出了更高的思想，历史马上就会改观。尼采提倡“超人”哲学，“超人”是历史的主宰，没有“超人”，就没有历史，人民群众不过是“奴隶”和“畜群”，是“超人”用以实现其意志的工具。黑格尔认为伟大人物是“世界精神”的代理人。拿破仑被他称为“马背上的世界精神”。伟人是为了满足世界精神需求而创造历史的。群众只是一群无定形的东西，他们的行动完全是自发的、无理性的、野蛮的、恐怖的，而伟大人物的优越性就在于他能知道和表达绝对意志，所有的人都集合在它的旗帜下，它就是上帝。每个朝代，都由圣王率领一些功臣开创而成。但英雄是时代的产物，时势造英雄。有些人物，会发挥特殊的功能。古人认为英雄创造历史。

君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子成人之美。唯女子与小人为难养也。小人，就是奴隶，群氓，宵小之徒。自古敌我非冰炭，华夷而今结良缘。西门豹说：“民可以乐成，不可与虑始”。子曰：“唯上知与下愚不移。”“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚”。“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”这是亘古真理。“劳心者治人，劳力者治于人。”(《孟子》)。《左传》“知武子”说：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”

然而，对英雄切莫误解。这不是指开山炸矿，不是舍身炸碉堡，不是勇蛮逞凶，不是勇斗歹徒，不是武斗领袖，烈火中焚烧自己，不是奋不顾身拦惊马，不是虚构的用肉身堵抢眼，也不是让未成年人谩骂取胜在铡刀下殒命，不是宣传少年上山扑火，不是少年勇斗地主婆不知尊重老人。唯大英雄能本色是真名士自风流。这不是说如果对狼牙山五壮士有异议，就是汉奸卖国贼就可以无限上纲。

英雄是德与才的结合,是为民谋福祉、得民心的人。人是宇宙的中心和主宰,历史精神的主要内容,是以人为核心的历史意识。在历史发展变化动因中,人的作用非常重要。其中，个人的历史作用异常明显。英雄是历史的拨乱反正者,是创业定鼎的帝王将相，他开一代风气之先。他决定了王朝的覆亡与定鼎,决定了改朝换代历史,决定了历史的趋势。当然英雄也是凡人,英雄与凡夫，没有天壤之别。英雄也不是指奸佞奸邪专横跋扈的草头王乱世英雄起四方。英雄不是“想当初,老子的队伍才开张,拢共才有十几个人,七八条枪”。

杰出人物在历史发展中起着重要作用。杰出人物往往比大众能更敏锐地观察到社会的细微变动，提出超越时代性的杰出见解。杰出人物往往比大众拥有更大的权力和影响力，可以引领社会 思潮和舆论；杰出人物的非凡魄力，在关键时刻挺身而出（例如粉碎四人帮，改革开放）。当然英雄人物一个念头造成一个村庄的十年浩劫。但这不是英雄创造历史的反例，不是驳斥英雄造时势，倒是一个正面的例子。说英雄造时势，包括奸贼当道，这在神州也源远流长，无处不在。

我们不能把社会精英打翻在地，不能信奉知识越多越反动，财富越多越反动，交白卷就是大英雄，美就是罪，以为高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。我们误以为劳动，也就是简单劳动、体力劳动，才能创造历史。我们贬低脑力劳动和复杂劳动。我们不把管理智囊当作英雄。或者，我们荒谬 地把知识分子归入劳动人民，划归于工人阶级一部分，这令列国笑掉大牙。这究竟是提高了知识分子地位，还是相反？这和让教授养猪、挑大粪、擦楼道，无实质差异。为了抬高劳动（实际上就是体力劳作），我们还错误地创造了“脑力劳动”“复杂劳动”这个不伦不类的词儿。这不对。犹如我们学习柬埔寨把城里人赶到乡下消灭城乡差别，我们建立五七干校填平脑体差别。

二、社会进步始自上层，未见起于底层民众者也

社会的变化是上层人物推动。改革开放平反冤狱，牛棚子里的人自己想不到。右派平 反，归功于胡耀邦，右派们个个低眉顺眼缩颈收脖大气不敢出，甚至说“确实有恶毒向党进攻的”（啥叫进攻，啥叫恶毒）。给地富摘帽，是上头的恩赐。地富们自己想不到，你我想不到。考大学可以不填爹妈是地主。超期羁押，让仅仅是“嫌疑人”的坏蛋电视认罪，等于游街示众，连央视节目主播的崽子们都不知这是违法？这也是国产，锅铲，中国特色，也是地地道道的下愚。废除劳教制度。被劳教者们自己觉得自己活该劳教。废止打骂犯人，废止“坦白从宽抗拒从严”，让犯人吃饱肚子，你可以保持沉默，这些都是上头的恩赐。谢主隆恩，罪臣当死。小民叩谢王爷。奴隶们自己觉着自己就应该坦白交代，顽抗到底，死路一天。

甚至知识精英，学者，有时也有待英雄解救。对知识分子的两个“基本估计”，大学是资产阶级知识分子臭老九统治，对这结论，知识分子欣然接受，对这顶桂冠蛮高兴的。后来， 有人帮忙给摘的帽子。更可笑的事情发生了，知识分子教师被提拔为工人。你我戴着劳动者的桂冠还乐呵呵的。啊，“有社会主义觉悟的有文化的劳动者”昂然挺胸。你被提升成劳动者了呀。这是神马社会发展史？被摘时还和猴子一样乐陶陶爬杆子走钢丝。有一个知识分子1975年参加市先代会不同意说知识分子是资产阶级，某附中一位政治课女教师立即义正词严予以反驳，说知识分子的世界观就是姓资。下层社会愚弱如此。现在怀恋文革者，怀念阶级斗争岁月的人，许多人既不是红五类，也不是革命干部，而是一些出身并不好的落后分子。有的黑五类子女比别人更左派地歌颂僵化时代歌唱阶级专政和红海洋。

社会进步是上层精英推动的，是张显扬王贵秀郭罗基胡绩伟们邓胡赵万里习仲勋推动的。你我鼠辈，顶多扛枪打仗拼刺刀卖命当改朝换代的工具，顶多天安门前方队正步走昂首挺胸海乐乐呵呵。社稷者，人家的祖庙，江山者，人家的财产，文化者，人家的私囊，强大者，人家的势力，崛起者，人家的霸蛮。崛起也者，使人恐惧。你唯独被注射兴奋剂而已。即使如此，那个农军也就是王朝更迭你方唱罢我登台走马灯而已。社会依旧原地打转循环转陀螺换汤不换药。社会进步依靠的是上层社会力量，依靠精英阶层。下层愚众，愚昧无知，谁上台跟谁走，谁势力大他是谁的人，谁控制舆论，谁主宰电视节目，谁的权力大，武器装备精良，谁拿枪杆子，他就听谁。民众是一个实数后面的零，可以使领头羊兵强马壮。民众认贼作父，谁强奸她，谁就是她丈夫。民众，落后青年，敢于和家庭决裂，和父母划清界限。群众叫愚氓，叫工具，叫推动力、动力、车夫、马夫、轿夫、船夫（顶多开宇宙飞船载他人宇航），叫傻子，叫苦力，叫憨货，叫乌合之众，叫没头脑。群众是一串‘零’，再多也是零；杰出人物则是这串‘零’前的非零实数，一加到零前，就成了一个天文数字。

英雄可以团结与尊重一切人，化敌为友，心胸开阔，襟怀坦白。一个“敌对势力”能煽惑愤怒青年老年拔剑荷戢。“敌对势力”是个未经界定的松散概念，是典型的中华术语，模糊哲学。可紧可松，可伸可縮，可宽可严，可长可短，可大可小，可进可出，可守可攻，适用于一切人。有时候，你自己也许就是你自己的“敌对势力”。凡批评我的，皆属此类也。一个人生存于世，总有意见不同人士相晤一室之内，共赴一个宴席，同舟共度，同台演出。不是冤家不聚头呀!你怎么就那么鼠肚鸡肠，不容反对意见，连封建皇帝也不如?宰相肚里能撑船才对呀!

英雄是会宽容异己的。英雄襟怀坦白。不打不相识。所以年年岁岁，要去白房子参访。往平壤跑的次数没有去White House多。羡慕→嫉妒→恨，三段式。因羡生妒，恨，起始于羡。只有底层愚民才真的一开始就恨一一他未经羡、妒阶段，直接恨。所以敌对势力其实是每日把酒言欢的朋友。

英雄不是坠崖跳海之徒、虎牙山壮士之说受到质疑，本属正常，怎么就有几个四人帮的后人给人乱扣帽子呢？真理越辩越明。但那些拼命鼓吹和鼓动断崖绝壁纵身一跃者，一帮文人宣教士，自己和子女享受着荣华富贵，却让贫苦子弟殒命蓝天。但是对壮士之有关报道质疑、怀疑，可能并不涉及诋毁伟光正。质疑者不存在不爱国的问题。但那些个上智，那些扣帽打棍者——自己并未把每月工资捐给灾区——其实是一帮利欲熏心之徒。虎牙山壮士之争，本应只涉及事件真伪权衡质证，不进行人身攻击，不做动机测评，但善于扣帽打棍者，却引出政治路线来。

三  下层安于现状，迷信既往，鄙视未来

人民是创造历史的动力，那说的是，强人领头，他打砸烧抓。你我还在哀悼悲悲戚戚誓继批邓，上面就抓了那四个人。说实在的，我们——还勉强算个知识分子——可从来没有敢于设想如此巨变。恢复高考，知青返城，个体户，分田单干，包产到户，私人企业家，出国留学，大老板，你敢说自己敢于设想今天?这些真的不是你我想象得到的。要不是上级恩赐，你做梦也就是坚持社会主义道路。救世主，救星，可真的有。变革始自上层优秀人群和种姓。为刘少奇彭德怀胡风大右派平反，我可事先没想过，也不敢想。人家上头比咱聪明。傻乎乎的我们真的想象自己就是创造历史的“英雄”，还当自己真的就是革命闯将。人家上头变法了，我们还担心姓社姓资。下层愚民被喂食，吃人家喂的饭。我们有人现在斥责贫富差距，可就算你贫，也还比过去富呀。四人帮时代你月薪能买几十斤猪肉，你到哪哈尔买呀？天下者，他们的王土，历史者，他们的杜撰，文学者，他们的御笔，哲学者，他们护符。造一艘军舰艇不如办个学校，放一粒捣弹不如支援贫困县。这道理他们不懂。

人穷志短马瘦毛长，奴隶农民工人不是先进生产力的代表，却向往落后生产方式，回归前工业时代。穷人，赤贫，流浪汉，不可能代表先进生产方式。“趴下，饥寒交迫的奴隶，趴下，全世界受苦的人。满眼的泪水已经扑腾，莫为真理而斗争，旧世界打个落井下石，奴隶们趴下趴下，不要说我们无所不有，我们要做天下的仆人。这是最初的折腾，分裂开来到明天。从来就不会没有救世主，也要靠神仙皇帝，要创造人类的痛苦，不靠我们自己，我们难夺回劳动果实，让思想进入牢笼，莫把那炉火烧得通红，趁火打劫难能成功。”事实上，劳动者不会成为社会的主人。从来就有救世主，也要靠神仙皇帝。一无所有，就难以做天下的主人。创造人类幸福，不能光靠我们自己。“是谁创造了人类世界？不是我们劳动群众。不能一切归劳动者所有，不能叫别人是寄生虫”！不能把社会生活生产的组织者看作“毒蛇猛兽”！

伪命题“奴隶们创造历史，还是贵族英雄创造历史”，答：不能够把奴隶们和英雄对立起来。他们合作创造推动历史。历史是共同创造。奴隶创造历史，是参与创造，共同创造，附会随和，是提供质料因、动力因。至于目的因、形式因，那属于贵族、英雄、主人、统治者。领头的是英雄。这既不单单是奴隶的事儿，也不单单是奴隶主的事儿。这不构成两难选择，不是一对选择题。奴隶主和奴隶，是一体两面。奴隶制度瓦解，是奴隶社会一体崩溃消失，奴隶和奴隶主同归于尽，由封建主，地主，新的阶级自由民农民和封建主代替。新的阶级，新的代表出现。奴隶就是奴隶，甘做顺民羔羊，彼此依附。资本主义也不是农民创立的。

自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。注意：同归于尽。无产阶级和资产阶级同归于尽，可一点儿也不是消灭资产阶级。

从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。

社会进展是由精英上智推动的，基层低层芸芸众生，柴草建军，小草随风倒。社会转向，车头转了，车尾仍未转过。加之当局愚民驭民，只可使由之，不可使知之，墙上草，随风倒，当局混淆视听，愚众不知所以，被权贵集团蒙骗煽惑绑架操纵，他们不在心脏地带，是脚趾毛发牙垢耳聍。推翻四人帮，解散公社，中美建交，平反右派，底层民众不敢想，上面早就要变天，愚蠢国民守旧僵化愚昧不变。英雄创造历史奴隶忠于主子生怕变革。底层，就是垫底儿的百姓平民。穷人自己不会解放自己，己己管你己己，己己解荒己己，己己教女己己，是陈伯达的神话。他己己个儿进了秦城监狱（监女）。

没有哪个“地主”“右派”自己会想到自己有摘帽平反当普通劳动者的一天，甚至贫苦农民分田分地斗地主改变土地制度也不是他们自发自愿希求的。废奴、废除封建制度农奴制度，自己当家作主，也並非农夫们奴隶们发起的。当然，贫雇农当家作主打江山坐天下的事并未发生过。贾府的丫环奴婢离开贾府，便无以为生。他们也寄生于封建庄园。革命也者，顶多是鼓动宣传煽惑人心中卑劣的欲望，打砸烧抓而已，无任何建设。建设，仍是上层在行动。农民是改朝换代循环更迭周而复始的工具。

上层从来不是铁板一块。革新动力在上层。他们有异见，有分歧。咱们底层愚众往往反倒跟人家邪恶一挡走。有些坏事，人家上层拥护的，凭啥咱一个平民也掺和？咱跟着上层中间比较亲民的人一道儿走才好，才对。人家无产阶级总是先解放全人类，就是解放我们这些个傻小子没有忘记我们这些傻蛋还想念文革大集体公社食堂。我们跟着人家吃肉喝汤，有时候反而怀念过时的毛。你说怪也不怪？？

四  草芥、斗筲之民鄙陋

“草民”一词源自孔子。 “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。孔子还说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”作为历史动力的民众是虚拟，陪衬，同样，敌人也是虚拟。草民们被煽惑格外激昂代替人家仇恨满胸膛。草民们不可能反潮流，不可能有主观战斗精神。草民们随大流，没主见，人云亦云，逆来顺受。草民仰赖上峰恩赐。草民们喜欢窝里斗。草民们不可能受到敌方煽惑。草民是顺民羔羊。

草芥，路边干枯的小草，比喻不足珍惜，无价值，worthless;be mere nothing，如弃草芥，视若草芥。斗筲之民，指斗与筲，喻些微。《论语·子路》：“斗筲之人,何足算也”。专政与专制，这两个词我们都耳熟能详，并不陌生。专制之下只有草民草野之民。草民者，落草为寇也。奴隶、奴隶心态，是万恶的奴隶制度造成的。专制制度下的草民，小命儿掌控在大人手里，不可能革新进取，只能上山入伙打游击组织農会打砸抢抄抓打倒皇帝做皇帝。专政二字前一定还要冠以无产阶级或人民民主四个字。人民专政，人民是虚，专政确实是实际。人民是羊头。专政是狗肉。专制与专政同为孪生兄弟。

草民是小人之草的延伸，小人都是“草”，无人知道的小草还乐呵呵自诩为小草。不用说，那就是草了。草，食草动物的草。樊迟请学稼，子曰，吾不如老农。请学为圃，曰，吾不如老圃。樊迟出，子曰，小人哉，樊迟也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ “民、四方之民”，从文意来看，是指自己无土地、财富，只得投奔与依附在君子名下为君子种地干活的人们。是那些“襁负其子而至”，也就是可以世世代代侍奉孔子口中所谓“君子”的人。

草根族、草根性、草根英雄、草根阶层、草根经济、草根精神、草根意识、草根情结、草根作品等众多与“草根”二字联系在一起的词汇，频繁出现在各类文章和媒体报道中。“草根文化”，从词源上可追溯到19世纪美国的淘金狂潮，当时盛传山脉土壤表层草根生长茂盛的地方蕴藏着黄金。后来社会学领域引入“草根”一词，赋予其“基层民众”的内涵。grass roots（草根），群众、基层、基础、根本。草根族，草民也。“草民”是个地道的中国概念。草或草根，顾名思义，就是指处于底层，附着于土地；普通，卑微，不引人注意，但又无所不在；弱小，但有顽强的生命力，以及自发自生，不称著于庙堂与精英。可草根究系奴隶畜群呀。

畜群,尼采的术语，指无创造新价值能力的普罗大众。与“超人”相反，畜群维持现状，没有丝毫独创精神。“让超人降生，消灭这些群畜！”“必须除掉衰退的种族！仁慈正直的人带给我们的是舒适的感觉，与伟大的新人提出的紧张恐惧之感完全相反，是我们个人的安全感和平等感。因为，群畜在这方面美化了自身的畜群本性，并感到心安理得。

有人写文称颂计划经济时代工资制，说工人阶级地位高。白卷英雄，马振扶事件，学生造老师的反。怀念那个动乱岁月的多系不动脑子没知识的人。那时代计划经济僵化体制，业已率先遭遇党内高层否定，你一介草民无须哭哭啼啼。再说八级泥瓦匠工人月薪相当于今天六千元云云，言下之意是那时比现代好。然而这全系愚人胡说，那时八级工人的房子票子车子妃子院子电话在哪儿呢？又，那时拿八级工资六级工资者有几多人?农人牧人渔人军人临时工合同工小教职员拿多少钞票?尤有进者，恰是伟大领袖亲自坚决认定八级工薪是有待破除的资产阶级法权，连按劳分配也是资产阶级法权，是修正主义温床床垫席梦思，应该干多干少一个样，按需索拿，消灭贫富差距，各取所需——只是从哪儿来那么多的肉蛋木耳香水呢——噢，对了，把要求压到最低。要使大家过上好日子，还得开明君主。下层愚陋之众庶，注定向往当奴隶——至多当奴隶监工——的时代。

当你歌颂农军起义时，你以为是歌颂进步？历史循环轮转，基本上每个朝代都依赖一次大型的农民起义。众多农民运动，基本上都以失败告终。农民起义只是起了破坏作用。成事不足破坏有余，破而不立，没有建设性。他们建立不了新王朝。立，那是有管理经验的地主和儒生们的事。所以说成了改朝换代的工具，革命的果实被篡夺。城头变幻大王旗，换汤不换药，走马灯，旧瓶装新酒，你方唱罢我登台。历史上的农民起义，真正成功的少之又少。农军容易滋生骄傲自满情绪，没有能臣良将辅佐，没有实行土地制度根本改革，农民自己和地主都会背叛起义，走向反面，站到起义军的对立面。每一次大规模农民斗争停息以后，虽然社会有些许改良，但是封建经济关系和政治制度基本上延续。封闭的封建时代借农运苟延，循环。那不是农民革命——农民谈不到革命，谈不到进步。这是矛的盾。

2016.7.3