在古代中国的儒家文化中，“君子”这一概念被赋予了极高的道德与人格价值，它不仅仅是对个体品行的赞美，更是理想人格的典范和社会行为准则的高度体现。孔子在《论语》中通过对君子形象的阐述，确立了“君子”的道德楷模地位。君子不仅是道德规范的模范执行者，还是人格完善的积极追求者，“君子人格”塑造了中华民族特有的道德人格理想和精神风貌。君子之道，至今仍为中国乃至东亚文化圈内人们修身齐家、治国平天下的重要参照标准。当今世界面临百年未有之大变局，在社会变革与经济全球化的大潮下，传统的君子文化也面临着挑战与机遇。儒家思想中的君子理念，具有深厚的文化积淀，理应在新时代中焕发出新的生命力。儒家哲学的核心精神是“生生”，而在当代社会，以“生生”为体，当以“有为”为用，当代君子需要明体达用、行德建功，成己成人、开物成务，成为新时代的人格典范。

生生、易道与社会秩序

“生生之谓易”可以说是“易道”演变过程的实质的体现，也是对“易道”的总结阐释。张载在《横渠易说》中解释“生生”说道：“生生，犹言进进也。”（张载：《张载集》，中华书局1978年，第190页）他将“生生”解释为“进进”，强调生命的不息与活力。在讲“道”的演绎时，《系辞》用“继”“成”两个表示连续过程的词解释，同时强调“日新”，“日新”与“生生”可以互释（朱伯崑：《易学哲学史》卷一，昆仑出版社2005年，第158页），这些都在强调“不息”与“活力”。同时，《易传·序卦》解释《周易》六十四卦演进过程时也强调“不息”与“活力”，例如“剥”卦后紧接着是“复”卦，即为此意。程颐认为：“生生相续，变易而不穷也。”“易者变易而不穷也……未穷则有生生之义。”（程颢、程颐：《二程集》，中华书局2004年，第1022页）也以阴阳变易之无穷，解释生生之理。“生生”有不息之义，而在不息中又体现出“日新”的活力。正是“生生”体现了“易”的变化之道。更进一步讲，天地万物时时都处于不息的变化之中，唯有这“生生”之义是不会变化的，“生生”之理即为“不易”之理。“易道”的最主要特征和本质就是“生生”体现的变易与不易。冯友兰先生讲：“宇宙间底事物，不是静止底。它们都在‘天下之至动’中，易象及其中底公式，大部分亦是关于变动者。《系辞》说：‘天地之大德曰生。’又说：‘生生之谓易。’这不是说，易能生生。这是说，易中多有关于‘生生’底象及‘生生’所遵循底公式……‘一阴一阳之谓道。’这是事物的生生的公式。”（冯友兰：《新原道》，商务印书馆，第56页）

“生生”的另一特性，那就是“生生含德”，即生生的不息与活力中是包含道德要素的。《系辞传》中强调“生生”的过程中一个重要环节是“善”，而且“生生”的每一个环节的终点又是以“仁”“用”表现出来的，“日新”中又含有“盛德”。同时，《系辞传》还讲“天地之大德曰生”。这些都是在强调“生生”之中包含“道德”。程�