陈兵:禅净双修论

选择字号:   本文共阅读 253 次 更新时间:2022-03-17 15:04:12

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陈兵  

  

  


   唐代以来,禅、净二宗风靡于华夏大地,成为中国汉传佛教的主流。禅净二宗,是中土祖师对印度佛学长期研究实践,观察本地时机,以高度的智慧所抉择开创。它们以简易切实的秘密圆顿法门,总摄了全部佛学的精髓,把浩瀚经论、纷纭名相、艰深义理浓缩而又浓缩,变为活泼泼的生活智慧与了生脱死的捷径坦途。涉理甚深而下手极易,即不识字的村夫农妇,亦不难契入;统世间出世间于一贯,出家在家,静闹闲忙,行住坐卧,都可以参学。既握得释迦牟尼佛法之心印,又具有中国传统文化的风格,不愧为中华文化之精华,契理契机之妙道,足以纠治印度佛学因烦琐艰深而脱离民众之弊。禅净二宗在经久流传中,理论和方法都臻于圆极,积累了大量的修持经验,至今仍是最为契机的法门。

   禅净二门,禅宗专主自力,以“丈夫自有冲天志,不向如来行处行”的气概,直探心源,欲图顿见自性,当念解脱,获得合理生活的艺术。深入世间而又超脱潇洒,最能符契中土儒、道穷理尽性之旨,适宜于悟性好、自信心强的上根利器和知识分子修学。净宗则仰仗他力,深信切愿念佛求生净土,示凡夫众生以即生了脱生死的唯一可靠门径,三根普摄,无机不被,尤适宜于信根深、文化浅的人修学。禅净二宗,各适应中土民族文化心理的两极倾向,互补互益,形成中华汉传佛学的基本结构。净土为诸宗归宿,亦为禅宗归宿,自五代以来,禅宗人士兼修净土蔚成风气。禅净双修的结果,是禅净融合于执持名号的念佛三昧。

   永明四料简与由禅入净的必要性

   禅净双修的首倡者,是五代北宋间佛学集大成者永明延寿禅师。这是一位不世出的佛学全才,教禅兼骸,博通诸宗,其佛学体系之宏大,可谓前无古人。他承前启后,完成了对自南北朝以来中国佛学的总结工作,开辟了此后千余年佛教的基本局面,诚如清朝雍正皇帝所赞誉:“超出历代诸古德之上”,为六祖以后“古今第一大善知识”。

   延寿禅师本为法眼宗开创者文益禅师嫡孙,初从天台德韶精勤参禅开悟,得师印可,宗门称为已透末后牢关者。他悟后力修众善,以净土为归,撰《栖神安养赋》等弘扬,每日课佛号十万,一生印施弥陀经四十万本,被后人尊为莲宗六祖,视作阿弥陀佛化身。他以宗门之一心融贯教下诸宗之义理,力倡万善齐修,六度并行,趋归净土,以恢复大乘佛法本来面目,以纠正禅宗流于空疏消极、教下流于支离烦琐之弊,以期众生福慧双全,即生了脱生死。可谓悲愿宏深,慧眼灼灼。

   延寿六师对后世影响最深的,是他关于禅净二门的“四料简偈”,此偈简明提示了参禅人兼修净土的必要性,代表了大师禅净双修的思想。其偈云:

   有禅无净土,十人九蹉路,

   阴境若现前,瞥尔随他去。

   意谓参禅即使开悟,若不兼修净土念佛生西,十人中有九人要于命终中阴境迷惑,因一念之差,随业转生,难免蹉跎退转,多走弯路。为什么?因为人根浅陋,参禅顿悟,究竟成佛如释尊者,从来未闻。一般顿悟,只是解决了个信解的问题,有了修行的起点,依天台宗“六即佛”说,仅属名字即佛,未必是见道证果,更非究竟成佛。即便是属于见道的顿悟,一般也只是证悟涅槃心,未得差别智,悟后尚需念念保任不失,渐除烦恼习气,渐修六度万行。《楞严经》卷十云:

   理则顿悟,乘悟便消;

   事非顿除,因次第尽。

   沩山灵祜禅师说:“可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能不退,佛阶决定可期。”又说:“初心从缘顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽,须教渠尽除现业流识。”若烦恼习气有丝毫未尽,还须随业受生。黄檗云:“毫厘系念,三途业因:瞥尔情生,万劫羁锁”。从顿悟到断尽烦恼,路程尚不短,非能轻易于一生走完。念念保任所悟不失,乃至梦中亦多时不迷,恒住一行三昧,只是偶然有烦恼妄念,才能断尽见惑,入圆教初信位,证位不退,就断惑言,当小乘预流果。古来一生修到此位者已不多见,即使修到此位,还须随业于人天中七返受生,生于人中有出胎之迷,经历长时方能断尽烦恼。若虽开悟而未证此位,则更难保证出胎不迷、生生不退,再生为人,还有作恶堕落的危险。如《山庵杂录》载元代高峰原妙禅师门下义断崖禅师,再生为僧,碌碌与常人无异;江西绝学诚公一禅徒参禅超然有得,试以三关语,应答无滞,再生为僧,贪图利养,世俗不法之事无不为之。此等人若不念佛求生净土,则恐蹉跎长劫,自误误人。四料简偈又云:

   有禅有净土,尤如戴角虎,

   观世为人师,来生作佛祖。

   意谓若参禅开悟,乃至见道证果,又兼修念佛,现世能作化导千百万人修行的大善知识,临终得上品住生净土,速证不退转,不久回入此世界度化众生,直至成佛,可谓隔生成佛,这是最为稳当的成佛捷径。当然,参禅开悟,殊非易事,若不能开悟,亦有隔生成佛的保证:只要信愿念佛,便可往生净土。偈云:

   无禅有净土,万修万人去,

   但得见弥陀,何愁不开悟。

   只要能往生净土,在阿弥陀佛这大禅师的亲自指导下,何愁不得开悟。而这往生净土一事,不须见道证果,不须参禅开悟,只要深信切愿,便一定可以遂愿。

   若参禅不得开悟,或修禅净二门之外的自力渐道,则如偈云:

   无禅无净上,铁床并铜柱,

   万劫与千生,没个人依怙。

   修行一生,连小乘四加行位之顶位亦未能进入,则死后尚难免三恶道之沉沦,且因不信佛力,与佛缘悭,佛亦不能度他,只有千生万劫飘泊苦海,无所依怙。禅门中人,参禅一生,开悟者少,未悟者多,即当初禅宗兴盛之时,诸大善知识座下禅人,莫不成百上千,而开悟得印证的嗣法弟子至多不过几十。如六祖座下出四十八员善知识,法席最盛的马祖道一,座下出八十三员或一百三十九员善知识,而有识者评云:其中真正彻悟,能称得起真善知识者,不过三四人而已。多数未悟者,若不兼修净土,岂不正属永明偈所说无禅无净土一流,落得个万劫千生没依怙的下场?因此,参禅者欲求即生了办,必须念佛求生净土.不用说未开悟者须求生西,即已开悟者、已入圣流者,欲得速登不退、一生成佛,也须求生西方。文殊、普贤、马鸣、龙树诸大菩萨,尚求生极乐净土,何况见道前凡夫与下位小圣?早在禅宗盛期,诸大德对此便有认识,如百丈怀海禅师示众有云:“修行以念佛为稳当。”他制定的《百丈清规》规定丛林中超送亡僧,须为念佛,祈愿其往生极乐净上。

   禅净四料简偈言简意赅,非深通三藏与宗门者所能深解,非大智如永明延寿者所能道。永明之后,禅门中诸大善知识纷纷兼修净业,弘扬净土,融通禅净。正如北宋真歇清了禅师所说:

   乃佛乃诅,在教在禅,

   皆修净业,同归一源。

   元天如惟则有云:“合五家之宗派,尽天下之禅僧,无有一人不归净土者。”禅净双修,成为北宋以来禅宗发展的基本趋势。北宋临济宗宗匠死心悟新禅师,大悟后常作劝修净土语,有云:

   参禅人最好念佛,根机或钝,恐今生未能大悟,

   且假弥陀愿力,接引往生。

   又说:“汝若念佛不生净上,老僧当堕拔舌地狱!”曹洞宗下密修净土者更多。如真歇清了禅师发明唯心净土妙理,专意西方。宋代云门宗下佛日契嵩、天衣义怀、宗本圆照、法云法秀、守一法真、法云大通、怀深慈受等诸大禅师,皆兼修净土。怀深慈受、守一法真还建西方道场,领众虔修净业。元代著名禅师中峰明本及其徒天如惟则,皆弘净土,中峰著有净土诗百八首,有“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅”之句。惟则撰《净土或问》阐扬念佛宗旨。明代以来,诸大禅师兼弘净土者更为普遍。明初最受人推崇的楚石梵琦禅师,自幼念佛不懈,参禅开悟后辟“西斋”专修净土,所撰《西斋净土诗》曲尽净土之妙。临济宗下的空谷景隆、密云圆悟、雪峤圆信、汉月法藏,曹洞宗下的寿昌慧经、湛然圆澄、博山元来、觉浪道盛等大禅师,皆兼弘净土。明末四大高僧莲池、憨山,紫柏、藕益,皆曾参禅有悟,无不弘扬净土。莲池、藕益后来专弘净土,被尊为净土宗第八、九祖。清代彻悟禅师,从北京广通寺粹如参禅得印可,后居怀柔县红螺山资福寺专弘净土,被尊为净土宗第十二祖.现代禅门尊宿虚云老和尚,亦融通禅净,劝人念佛。

   历来在家居士中禅净双修者,亦不在少数。如宋代张商英丞相、冯楫给事、杨杰员外郎、王古侍郎、陈擅待制等大居士,皆参禅开悟,归修净土。至于天台、华严、律、慈恩诸宗大德,也多趋归净土。天台宗所修四种三昧中的常行、常坐两种三昧,皆属称念阿弥陀佛名号的念佛禅。宋代以来此宗的修持与净土宗人无多差异,所出大德如知礼、遵式、怀则、传灯、藕益等,皆有弘扬净土的著述传世。

   禅净之融通与双修

   禅、净二门,禅宗纯依自力,入门扫荡一切,逢佛杀佛,逢祖杀祖,以疑为参究要诀,有“不疑不悟”之说。净土宗则仰仗他力,以阿弥陀佛、极乐净土为实有,以信为前提,欣净厌秽,炽然取舍。两家南辕北辙,风格迥异,似乎难以融通,难以双修。两家中因此而互相排斥者,也大有人在。然以禅、净为相碍,只是浮面的浅见,若深入两宗的底里,则可见两宗的宗旨、义理和修持方法,都不乏一致之点,不仅不相为碍,本来融通,不妨双修,而且一体不二,所谓“禅者净土之禅,净土者禅之净土”,可以融归一炉。对禅、净相排之论,古人多有批判,对于禅、净融通的道理,大德们已阐发得极为圆满。

   从宗旨、义理而言,禅、净两家,都以明见自性、快速成佛为鹄的。不但禅宗求顿悟见性,即净土宗也是以念佛念到明悟自性为上。《观经》上品中生以“于第一义心不惊动”为往生条件。于第一义心不惊动,古人解释为参禅见性。禅宗所欲明见的自性,与净土宗所念的阿弥陀佛,在大乘义理中,终归是一。自性者,乃真如、实相、法身、佛的异名,自心与真如相应,亲证法性,名为见性,相应无间,即名为佛。十方诸佛与一切众生,共同以一真如理体为自性、法身,不过诸佛彻证,众生迷背。阿弥陀佛,即是众生理具而未证之自性功德的表征。阿弥陀,梵文意为无量光寿,即超越时空、不生不灭的绝对生命、圆满智慧,即是“常寂光”义,是对自性功德的极佳表诠。净土宗依《观经》“是心作佛,是心是佛”之义,以“自性弥陀”为正旨,以见自性弥陀为成就念佛三昧。见自性弥陀,与禅宗明心见性,岂非一事?质言之,禅宗所参之自性,即净土宗所念之阿弥陀佛,净土宗所念之阿弥陀佛,即禅宗所参之自性。元妙叶禅师《念佛直指》说得好:

   参禅即念佛,念佛即参禅。

   禅佛二门,发行虽异,

   到家一着,其理是同。

   又自性真如、实相之理,以缘起性空、性空缘起、万法唯心为宗,以缘起性空故,禅宗入门扫荡一切,以舍妄归真,亲证空性;净土宗虽炽然念佛求生净土,亦以生而无生为正理,以念而无念为三昧。天衣义怀禅师云:

   生则决定生,去则实不去。

莲池大师谓“净业一心不乱,正谓无念”。以性空缘起故,十法界森罗万象,宛然是有,因果不爽,秩序井然,菩提道果,缺缘不生。故禅宗悟理之后,尚须行入,称法而行,从无住心中生心起念,圆修六度四摄,断尽烦恼,圆满福智,方得究竟成佛。既然须生心起念,则莫如念念念佛;既然须圆修六度,则六度所摄的念佛禅,(点击此处阅读下一页)

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