楼宇烈:儒家的礼教与信仰

选择字号:   本文共阅读 148 次 更新时间:2021-09-27 22:36:24

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楼宇烈 (进入专栏)  

  

   我一直觉得我们真正地要强大,是要体现在文化的强大上面。我也曾经讲过一个题目,就是大国的崛起必须要有文化的准备,而大国真正的实力的显现,也是显现在文化上面的。所以我也觉得我们现在的中国梦,它核心的内容应该是文化梦,文化复兴的梦。

   我曾经写过一篇文章,就是五四时期对传统文化批判的历史意义,今天我要讲儒家的礼教,这个礼教的问题正是新文化运动时期最重点的批判的对象。但是我今天又要从新的历史时期,重新反思对于礼教的批判。我们新文化运动时期对于礼教的批判有它的历史的意义,我们今天来反思对于礼教的批判,将来也会有一个历史意义。

   礼教是儒家一个核心的组成部分,也是中国文化一个核心的组成部分。新文化运动时期,为了要走向现代,我们对传统的这些礼教给我们带来的思想上面的这种禁锢,现实社会上面的种种的负面的影响,进行批判,这是非常必要的。没有这样一种批判,我们就不能够从这样一些阴影中间,这样一些思想的牢笼中间冲破。但是我们也必须看到,那个时候的批判带有某种情绪化的东西,也带有某种片面性。我们对于礼教只看到它某些消极的起禁锢作用的方面,而没有看到它积极的另一个方面,因为任何事物没有绝对的积极,也没有绝对的消极,或者没有绝对的精华,也没有绝对的是糟粕,精华和糟粕它总是联系在一起的,当我们要去除它的糟粕的时候,不能够把它的精华也同时地给它抛弃掉。

   我想大家都应该知道列宁曾经讲过一个例子,就是对于历史文化,我们要去除它的污垢,就像要给一个身上很脏的小孩洗澡,洗完澡了以后,我们应该把脏水泼掉,要把这个洗干净的孩子抱起来。我们不能够在泼脏水的时候,连这个孩子一块给他泼掉,也丢掉。五四时期对于礼教的批判,我觉得是,带有一点,连洗澡盆里面的孩子也一块都泼掉了这样一种情况。

   大家都知道,鲁迅是对礼教批判最激烈的一位,他讲他看了《二十四史》,整个的《二十四史》,看来看去,在字里行间就看见了两个字,哪两个字?吃人。所以叫做吃人的礼教。如果礼教是专门吃人的话,那么我们想想,我们几千年的历史是怎么来的,能维持吗?我们不说从再早的源头上去找,至少我们从周代以来就已经非常完整地、牢固地建立了礼教这样一个文化的建构,或者文化的体系。从周朝以来,连续到清末,三千年啊,这个历史怎么维持的,如果都是吃人两个字的话?显然这是就礼教的一个方面给它这么一种定性。

   但是这种定性让我们从此和礼教这样一个文化传统断绝关系,以至于现在要讲礼教这个问题是非常困难的问题,因为是现在很敏感的问题。如果我想肯定礼教历史的合理性,甚至于还有现实的意义的话,可能就会被认为是一个复古主义者,但是我觉得我们还是要讲这个问题,为什么呢?因为礼教,说实在的,是中国文化的一个根子,当年抓住这个也很准,我们现在来反思这个,也是非常重要,因为把礼教否定掉了,就等于把整个中国文化的基础推翻了、拔掉了。所以怎么样来认识礼教?礼教并不是单纯的一个礼貌的问题,也不是一个单纯的来划分等级关系的东西。我们过去讲,常常把礼看作是一个来确定社会每个人的身份的规范,这是礼教非常重要的一个方面。

   礼教的外在表现为很多的礼仪、礼貌。但从传统的礼教来讲,它不仅仅是这个,它包含了整个中国文化中间的宗教、风俗、制度、哲学、艺术……可以说是包括了中国文化的方方面面,特别这里面是包含了中国人的最根本的信仰。但是这个信仰,跟我们有时候讲到的宗教信仰不完全是一个概念,但是它又有关系。一般的信仰范围更广一些,我们可以说有宗教的信仰,有思想的信仰,也有制度的信仰,也有其他的像物质的信仰等等。但是宗教信仰又是信仰中间的一个非常重要的方面。

   上个世纪,我们以西方的关于宗教信仰的特征作为唯一的标准。尤其是按照西方基督宗教的信仰的特征作为宗教的普遍的标准。基督宗教信仰有哪些特点呢?我们简单地讲一下,可以归纳成四个方面,一个就是它是一个有神信仰,是一个造物主的神的信仰,天地万物,一切生命都是这个神所创造的,造物主的信仰,那就是西方基督宗教的上帝了,上帝造一切物,也造人,这似乎是宗教的一个最根本的特点,大概一直到现在,我们的学界绝大部分人还认为有神信仰是宗教的核心理念,没有神信仰还叫宗教吗?这是一个。

   第二,宗教信仰是强调要对神的意志、神的理念,有绝对的服从,不能违背,不能提出任何不同的意见。这个我们在西方的历史中间、欧洲的历史中间可以看得很清楚。欧洲中世纪的时候,有很多的思想家、科学家,由于提出了跟《圣经》中间告诉我们的世界、社会、人生不同的道理,遭到了宗教裁判所的判决,处以死刑,烧死的、绞死的都有。这是第二,就是要绝对地服从神的意志。

   第三,宗教是追求一个未来的理想世界,所谓的彼岸世界。它强调对现实世界的种种痛苦,我们应该容忍,应该忍受,去追求一个未来的理想的世界。

   第四,近代的科学,特别是研究客观物质世界的自然科学,是人类理性的产物,是冲破了宗教的独断的思想以后才发展起来的,宗教是阻碍科学发展的,因此科学是跟宗教对立。大概人们思想中间对于宗教的认识就是按照西方基督宗教的特点来规定。如果用这四个特点去分析基督宗教,应该说完全正确,完全符合基督宗教的特点。当然我们说的也是历史的基督宗教,跟现在的基督宗教也不能够完全相对应,现在的基督宗教也发展了、变化了。但是从当时来讲,启蒙运动时候,启蒙思想家对于西方基督宗教的这一种特征的这样的概括,应该说是完全正确的。

   上个世纪的中国人就拿这样一个标准来检查中国历史文化中间,有没有这样一种特点的宗教文化,结果一检查,没有。因为中国传统文化,不崇拜一个造物主,而是认为天地万物都是自然生成的,是天地阴阳之气变化、和谐而生万物。东汉时期的一位哲学家王充就曾用一句话来概括,很清楚,“天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣”,天地万物的生成是个自然的过程,不是任何一个神创造的,所以第一条就没有了。

   第二条,绝对服从。中国文化不是强调这个,中国文化强调人的道德的自觉,自我价值的选择。一个人选择一个什么样的人生,选择一个什么样的道德规范,我们要教育你,然后最后是由你自己来选择的。这就是《论语》里面讲的“为仁由己”。所以这种选择并不是盲目的,需要绝对服从的,而是你自我选择,通过自己理性的思考来选择一个什么样的人生,所以第二条也不合。

   第三条,彼岸世界,理想的彼岸世界。我们都知道中国文化中间,尤其儒家,最注重的就是现实。士大夫、儒生都有强烈的社会责任感,以天下为己任,所以中国文化不是去追求一个未来的,而是更面对现实。

   第四条,跟科学对立。当时人的心目中间中国哪有科学,科学是西方的,中国没有科学,当然也就不存在跟宗教对立的问题了。

   所以根据这样一些一比较,一检查,人们就说中国没有宗教信仰,中国人没有宗教信仰,没有宗教文化,可以说一直到现在绝大部分的中国人都还会认为自己是没有宗教信仰的。三十年前,如果我给在座的发一张表,请你填一下你有宗教信仰吗,你信仰什么宗教,恐怕没有一个是说我是有一个什么样的宗教信仰。三十年以后现在情况发生了一些变化,我发了一个表,可能很多人会填我有什么样的信仰。三十年前是没有的,所以中国人自认为也是没有。西方人更认为中国人是没有信仰,所以觉得中国人是一个比较可怕的存在,因为他们认为没有信仰就没有一个管束的了你的嘛,你可以自己想怎么样就怎么样。这是个大问题。这个问题里面就是,我们没有认识到礼教的宗教性的内容。

   儒家提出的礼教里面曾经讲到过,《荀子》也好,《礼记》里边也好,都讲到“礼有三本”。礼有三个本源,第一,“天地者生之本也”,天地是一切生命的本源,天生地养,生命是离不开天地,生命由天地而生,因天地而延续、生存。所以天地是生命之本,“天地者生之本也”。天地生万物,万物是分类的,每一类也都有它自己的源头。这一点跟后来我们学的进化论不一样。我们后来学的达尔文的进化论,是从低级到高级,人是由猴子变来的,猴子又由什么变来的?达尔文这个物种进化论,我们是接受了,但其实在西方科学界是受广泛质疑的,因为到今天为止,我们看到物种内部的进化,从来没有看到物种之间的进化,这个事实没有。现在在世界科学界是非常清楚的,可是我们中国人还是受达尔文的进化论的影响,还是认为人是由猴子变来的。中国人认为每一类都有它自己的源头,一代一代传下来,所以礼里面就强调,“先祖者,类之本也”,每一类都自己的祖先。那么类里边,人是万物之灵,天地万物之中人为贵,所以人是要跟其他的物有所区分的。人怎么样能够跟其他的物有区分呢?怎么样懂得人应该是什么样的呢?这就需要接受教育,接受国家、社会、老师的教育,所以礼的第三个本,就是“君师者,治之本也”,什么叫治?治己,治人,明白做人的道理,明白人与人之间相处的关系,明白做事的道理,这个要通过教育才会懂得,才会把自己跟其他的万物,跟动物区别开来。所以这个不能忘,“君师者,治之本也”。这里面的君我们也不要简单地看作封建的君主。君就是国家的代表、象征。

   《礼记》里边有一篇文章叫做《学记》,《学记》一开头就讲,“建国君民”,建立一个国家,君临民众,就是统治民众,第一件事要做什么?教学,教育,“建国君民,教学为先”。所以国家、社会有责任来教育人们懂得做人的道理,懂得人与人相处的道理。老师更不要说了。所以礼教里边一个核心的东西,就是告诉我们要记住这三个本,“天地者,生之本也。” “先祖者,类之本也”“君师者,治之本也”,不能忘本。这《礼记》里面,礼的核心就是报本。因此我们要敬畏,敬畏天、地、君、亲、师。

   这就是礼教里面告诉我们的信仰,我们敬畏的就是天地君亲师。现在有的人觉得“君”这个词可能会引起很多误解,所以现在有些地方把这个“君”就改成了“国”,我觉得这个改也可以,也很好,“君”本来就是国的一个代表、象征,所以我们有时候也会看到挂的是“天地国亲师”。所以中国人怎么没有信仰呢?中国人有信仰,也有具体的信仰对象,那就是“天地君亲师”,这是我们的世界观、人生观的一个根基。西方人为什么信仰上帝?不就是因为天地万物包括人自身都是上帝创造的吗?所以不能忘掉上帝的恩,也是报本、报恩。从这个意义上面来讲,为什么就不能说礼教里边是有一种宗教信仰,只不过是对象不同。

   上个世纪初,康有为先生讲到,他考察欧洲回来以后,他讲到欧洲之所以强大,除了经济、政治的问题,当然有文化的问题,而文化的问题里边,最重要的他们有一个统一民心的宗教,所以他说中国要强大也需要这个,那么他就讲中国传统历史文化中间是有宗教这种文化的,那是什么呢?孔教,也就是儒家、儒教,所以他当时上书建议,要以孔教为国教,可是那个历史背景下面,他这个主张当然是不可能得到人们的认同,人们正在批孔教,你提出来要以孔教为中国的国教,那怎么可能?所以当然受到了一片的指责,而且给他扣上了一个复古主义保皇党的帽子。

但是,他在讲这个问题的时候,对宗教问题的分析是值得我们思考的。他说中国是有宗教的,就是孔教。但是孔教跟耶教,西方基督教,是不一样的。西方的基督教是以神为本的神道的宗教,而中国的宗教是以人为本的人道宗教。我觉得他这个分析是有道理,所以以人为本,它不在人之外去创造一个神,跟人对立起来,分割开来,所以我就觉得他这个分析说明了宗教并不是一个模式的。其实实际上也是如此,就是有神信仰也是多种多样的有神信仰,有一神信仰,像基督教、伊斯兰教、犹太教,这都是一神信仰的宗教,一神信仰就常常带有比较强烈的排他性。另外也有多神信仰的宗教,比如说现在的印度教,古代印度的婆罗门教等等,这些教是多神信仰的教,他们也相信世界是由神创造的,但是不是一个唯一的神创造的,是有多个神来创造的,(点击此处阅读下一页)

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