陈旭霞:神灵崇拜

选择字号:   本文共阅读 215 次 更新时间:2021-08-18 10:30:16

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陈旭霞  

   神灵崇拜是指人们对想象中掌握自己日常生活命运神癨的一种崇拜祭祀行为。神灵观念的产生是人类思维史上的一个重要步骤。伴随着人们思维方式的进步,对于自然物的崇拜逐渐叠加各种人类社会的痕迹,并将一些与自身生产、生活密切相关的自然神灵加以拟人化,赋予人类的性格,具有一些世俗社会的特性。这样,一些自然崇拜物、图腾物便被改造为具有人类形象和性格的人格神。这些人格神和民众为了满足对世俗生活的追求而自发产生的世俗神、祖先神等,以及少数来自宗教的神灵如观音菩萨等,便成为神灵崇拜的主要内容。\r

  

   神灵崇拜具有如下的特点:一是人们对于神的崇奉,并不是真正意义上非常投入的真心的信仰,而是出于一个明确的而且直接的利益的驱使。二是大多数人的求神活动,是在认为需要神灵的时候才会想起神灵,利用神灵,而且在需要的时候神灵会按照人的要求准时出现在求神现场,这就表现了人求神的急功近利性。三是神灵能够满足人的愿望时,人会好好敬奉神灵;而不能满足愿望时,人们会荒废其庙宇;人对于神的崇拜是出于功利目的,人神之间的关系是互相交换对象而存在的交换关系,人在得到神的保佑后,要向神进行酬谢报答,并以实物形式进行。在对神物化的报答中,献祭是人神互惠互利观念的集中展示。四是当感到有鬼神危及时,人们会采用驱神赶鬼的办法。这是中国民间信仰的极端的表现。

  

   一、人神崇拜

  

   人的神化,开始于对名贤圣哲、英雄壮士的纪念。由于乡民的某种需要,人演绎为神,纪念成为祭祀,祠堂变成了寺庙。人神崇拜具有强烈的地域性特征。他们或为民间传说中的英雄人物,或是生前曾经为人们做过一些好事的历史人物,或对某个地区文明的开发做出过杰出贡献者,或在本地政治、经济和文化的发展上有过突出建树者。如孔子、关公、岳飞、妈祖等等。这些神癨基本上是群众自己塑立的,包含着群众强烈的爱憎和追求美好生活的愿望,也直接反映着当地的社会状况和文化传承的内在要义。\r

  

   孔子是人神崇拜中重要的一位。他在历史上被尊为文圣人。尊孔从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,唐宋元明之后封为“大成至圣先师文宣王”。全国县城以上都有文庙,庙制雄宏,专祀孔子。曲阜大成殿可与北京太和殿媲美。旧时乡村私塾皆奉孔子神位,弟子入塾先拜孔子后再开卷。黄河流域祭孔活动,多在孔子诞辰(农历九月廿八日)和冬至日。

  

   与文圣人孔子并立的是武圣人关羽。关羽是三国名将,山西解州常平村人,一生义气千秋、忠义勇武、坚贞不二。东汉末年作为刘备手下大将,立过不少战功。故里常平村隋代即建祠纪念。由于宋元明清历代帝王的封上加封,使之成为中国城乡第一尊神。成为具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、惩罚叛逆,乃至招财进宝、庇护商贾等法力的“万能之神”。全国关爷庙最多,不但村村有,而且独立成寺,规制相当讲究。相传五月十三是其诞辰,是日祭祀仪式隆重。平日庶民百姓有什么灾病是非,都要上庙祈求“关老爷保佑”。崇拜关羽,是中国传统文化中的一种奇特现象。作为一位历史人物,关羽的影响持续千余年,遍及海内外,宋元以来成为中国社会信徒最多的神灵,流风所盛,以至于儒称圣,释称佛,道称天尊,真可谓是“三教皈依,九州隆祀”。明清以来,关羽崇拜已突破了民间宗教的范围,被列入国家祭祀要典。

  

   将历史上的著名人物死后作为神癨祭拜的还有岳飞。对岳飞的神化开始于南宋,现在杭州西湖边上的岳王庙,就是南宋嘉定年间修建的。明初即建庙祠,时有香火。清雍正以来祀奉隆盛,四乡朝者如云,祭祀普及至乡镇,有的还将岳飞奉为家神。\r

  

   妈祖崇拜也是中国民间信仰中值得重视的一种现象。妈祖又称娘妈、天妃或天后,是中国航海保护神崇拜中最重要的一位。妈祖原型是北宋福建莆田县湄州岛上的一位名叫林默的普通妇女。生前为人治病,海上救人,有恩德于乡里。林默去世后,据说她经常在海上显灵救人,于是人们便立庙祭祀她。妈祖崇拜始于北宋,到了元代,妈祖受到皇帝八次赐封,被称为天妃。清代又将其封号从天妃升至天后。不仅民间祭祀她,朝廷也派大臣礼祭,并载入国家祀典。明清以后,人们又在天妃娘娘原先的神职上增加了抗御水旱疫疠之灾及赐财、赐子、赐福等法力,其影响越来越广,由最初的东南沿海推广至北方沿海、长江中下游。随着中国船只的远航和华侨迁居海外,妈祖崇拜又传播到日本和东南亚,成了世界性的海上保护女神。据统计,全世界现有妈祖庙一千余座。妈祖文化是中华文化优秀传统不可分割的一部分,它已成为研究古代航海史、科学史、沿海岛屿开发史、对外经济文化交流史以及古代民俗学、宗教学等学科的珍贵遗产。妈祖信仰是国务院有关部门公开认可的民间信仰。1987年农历九月初九,湄州岛妈祖庙举行纪念妈祖羽化升天一千周年祭典,大约有数千名台湾妈祖信徒来湄州岛参加祭典活动。1997年,湄州岛妈祖庙妈祖金身巡游台湾,在台湾引起轰动,信徒朝拜如潮。据台湾各报载,朝拜信众日均十万人次左右。

  

   行业神崇拜是我国民间信仰的一个重要类型。它是随着社会分工和行业发展以及行业观念在人们心目中的逐步确立而出现的。行业神的种类和数量相当多,情况也很复杂。清人纪昀在《阅微草堂笔记》中说:“百工技艺,各祠一神为祖。”旧时民间也流传有“三百六十行,行行都有自己的祖师”的说法。如养蚕业供奉马头娘娘,纺织业供奉黄道婆,酿酒业供奉杜康,梨园供奉唐明皇,商人供奉陶朱公,儒生士子供奉孔子、文昌帝君与魁星。少数民族也根据自己的生活环境和经济活动确立行业神,如阿昌族在开炉打铁前要祭祀炉神,土家族猎人供奉猎神。某些行业神的崇拜是全国性的,比如茶神陆羽得到各地种茶、制茶业的普遍供奉。木匠的祖师爷鲁班,不仅在汉族居住地区被人们广泛供奉,而且他的徒弟遍布华夏,白族木匠就自称是鲁班的徒弟,每逢重大工程开工,必须先祭祀祖师爷鲁班。行业神作为一种民间信仰,具有一业多神与几业一神的特点。如农业神最多最杂,反映出农业靠天吃饭、祸福难卜,农民祈望多、迷信深的状态。但也有不少行业神是若干个行业共奉的,如黄帝、萧何、火神、葛洪、文昌等。这种现象,一是因为这些行业神中,有的本身涵盖面很宽,如黄帝历来传说为无所不能的发明家,萧何也有多方面的事迹。二是因为共奉一神的几个行业往往存在共同点,如许多行业最忌火灾,故都奉火神(火祖);许多行业都与化学或炼丹有关,故都奉化学家、炼丹家葛洪;供奉文昌的各业也都与文章有关。行业神地域性特点强,这种地域性主要有三种情况:一是同一行业在各地所奉的行业神不同。如酒业在多数地区都奉杜康,但在杭州却多奉二郎神。二是某一种行业只在某一地区有,所以那个行业的行业神只流行在某地。如盐神只流行在产盐区。三是某一种行业神只是在特定地区或范围内流行。如蝗神主要在闹蝗灾的地区流行。

  

   行业神还具有时代性。主要有两种情况:一是某行业历代所奉行业神不一,如狱吏所奉狱神,汉宋时为皋陶,明清又增杨继盛等;二是某一行业及行业神只产生在某一时代,如钟表匠崇拜利玛窦,因钟表产生在利玛窦于明代来华及西式钟表传入中国以后。行业神崇拜对旧时代的社会生活产生过重要影响:一是发挥了团结行业组织的组织号召作用;二是在经济活动和日常生活中产生追求吉利幸福和克服灾祸的力量;三是鼓励各行业人们继承和发扬祖师遗产,促进本行技艺的发展。

  

   生育神崇拜也是民间信仰中最普遍广泛的一种崇拜祭祀。生育神是主宰生育疾病的诸神的总称,大约起源于史前时代的创世女神。我国红山文化出土有两种女神像,一种是大型女神像,形体大,着衣,端庄大方且盘腿正坐,是人们顶礼膜拜的一种祖先偶像。表现的是一种源于人间而又超越人间的保佑子孙的神灵。另一种较小、残缺,可能是与生育巫术有关。我国民间的生育神有很多称谓,有传说中的女娲、高?有佛道门庭的泰山娘娘、碧霞元君、观音菩萨,有历史上的孟昶、花蕊夫人等,还有众多的随山就水的山水圣母、送子娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、麻姑娘娘等。其中送子娘娘是民间最受香火的一位神。在送子娘娘神前,放置有许多泥塑的或纸扎的娃娃,乞子者香火后抱一个娃娃回去,如得子,就送十个或百个娃娃放神像前。有的地方还有“掐小几儿”习俗。“小几儿”是和尚或道土用豆面捏的,乞子妇女香纸祭拜完毕,悄悄上去掐一个揣在怀里,回家喝到肚里,即可“得子”。在分工上,一般认为催生娘娘管生产,送子娘娘保平安,眼光娘娘管病灾,麻姑娘娘管长寿,观音菩萨救苦救难。本来观音菩萨是西方极乐净土教主阿弥陀佛的左肋侍,“西方三圣”之一,在三国时期传到中国。开始时是男子形象,南北朝时,佛教在中国迅速发展,出家的尼姑和在家的女居士骤增,为了适应广大妇女群众的信仰需求,观音变成一位和蔼可亲、“汉化”了的女性。由于有“观音”的特异功能,人们只要口念“观世音菩萨”,观音便会跑来解救。她具有民众生活实际需要的多种职能,怀抱净瓶之水能降甘霖,瓶中柳枝可以除魔消灾,又能送子、招财、赐福等,最适合于旧中国的经济形态和心理习惯,所以在大河上下、州城府县、穷乡僻壤以至院落庭堂,举目皆庙祠,抬眼见神位,并演绎出千手千眼的万能观音。一千多年来,观音信仰深入人心,经久不衰。

  

   二、家神崇拜

  

   家神是指民间传说能护佑生灵,保佑一家平安的神癨。包括灶神、财神、门神、土地神、宅神、厕神、井神、床神、船神、仓神、五谷神、牛王、马王等。限于篇幅,这里仅介绍灶神、财神、土地神等。\r

  

   民间家神奉祀灶神为第一。灶神也叫灶王爷,是民间供奉于灶头的神。传说它掌管全家的生死福祸,并随时录人功过,一年一度上天禀告玉皇。上天将根据人所犯罪行的大小定罚,大罪减寿三百日,小罪减寿一百日。旧时民间有祭灶的活动,其实就是为了达到避祸目的贿赂、收买这位灶王爷。由于灶神是每年腊月二十四日上天,正月初一五更回来,所以腊月二十三日被定为祭灶日,这一天,将酒糟抹在灶门口,好让灶王爷醉酒,无法汇报真实情况;用糖瓜祭祀灶王爷,让它的嘴变甜;有的拿年糕贴到灶神像的嘴上,粘住灶神的嘴,让它说不出话来。祭灶习俗在广大农村仍然存在着。

  

   财神也是家神中很重要的一位神。一些地方大年初一接灶神、初二接财神。不仅商贾店铺礼拜财神,普通农家也虔诚于财神。民间财神信仰的一个最大的特点是财神是一个群体,是一个来源极不相同的各种神的集合。几乎民间信仰的每一位财神都是一种道德原理的化身,从而反映了世间各色人等在财神身上寄托的愿望与要求。武财神赵公明,既主赏,又主罚,代表赏罚分明的“公正”;文财神比干,由于忠谏,被纣王挖去了心,成了无心之人,无心则无私,代表“公平”;义财神关羽,富贵不能淫,一心不忘故主,忠贞不二,代表忠义、诚信;另一位文财神范蠡,以他的聪明睿智,功成引退,后来又积累了大量财富,代表“智慧”。可以说,文武财神的出现是人们心理发展的产物,也是社会发展的产物。官场竞争要有文财神做后盾,商场竞争要以武财神做靠山。谁的心意虔诚,谁就能得到财神的福皊,这就是近两千年来财神信仰经久不衰的真谛。

  

土地神,被人们尊称为“土地爷爷”或“土地奶奶”,也称为宅神。源于远古时代人民对土地的崇拜,对土地的尊重,有了土地,才有衣食住行的基本保障。对于统治阶级,领土的大小象征国家的强弱,于是土地神就被幻化出来,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《民间信仰》河北人民出版社

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