方江山:试论优秀思维品质的内在特点和优秀思维能力的实质性要求

选择字号:   本文共阅读 253 次 更新时间:2022-08-29 21:00:58

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方江山  

  

   【摘要】马克思主义哲学非常好地解决了思维与存在的关系问题。本文尝试从认识论、实践论视角对优秀思维品质和优秀思维能力进行研究,深入把握优秀思维品质的内在特点和优秀思维能力的实质性要求。优秀思维品质的内在特点,概括起来说,就是很强的活跃度与很高的成熟度的高度统一、丰富的具体化与严密的系统化的高度统一、饱满的理论深度与充分的实践强度的高度统一。优秀思维能力的实质性要求,概括起来说,就是坚持问题意识、坚持纵横递进、坚持综合分析、坚持目标导向。

   【关键词】思维与存在 认识论 实践论 优秀思维品质与能力

   【中图分类号】A81   【文献标识码】A

  

   思维是人脑对现实世界能动的、概括的、间接的反映过程。[1]思维能力,是思维活动在实践层面的反映,具体表现为观察问题、分析问题、解决问题的能力水平。从辩证唯物主义认识论看,优秀思维品质的内在特点集中表现为强活跃度与高成熟度的高度统一、丰富的具体化与严密的系统化的高度统一、饱满的理论深度与充分的实践强度的高度统一。从辩证唯物主义实践论看,优秀思维能力的实质性要求主要表现为坚持问题意识、坚持纵横递进、坚持综合分析、坚持目标导向。

   辩证唯物主义语境中思维与存在的关系

   研究优秀思维品质与优秀思维能力,首先应搞清楚思维与存在的关系。在辩证唯物主义语境中,存在是与思维、意识相对应的范畴,可以将之理解为物质的同义词。[2]恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”[3]之所以说思维与存在的关系问题是哲学的基本问题,原因在于哲学从总体上反思人与世界的关系,而人与世界关系最本质的方面就是思维与存在的关系。纵观整个哲学史,几乎所有的哲学流派都必须对这一问题作出回答。在古希腊,巴门尼德已开始对这一问题进行思考。中世纪经院哲学中的唯名论和唯实论之争,实质上也是围绕思维与存在的关系问题展开。在德国古典哲学中,思维与存在的问题被作为全部哲学的中心课题加以研究。

   一般来讲,思维与存在的关系问题包含两方面基本内容:一是思维与存在何者是第一性的、何者是本原的问题。对于这一问题的回答,是划分唯物主义与唯心主义的基本标准。世界物质统一性原理是辩证唯物主义最基本、最核心的观点,是马克思主义哲学的基石。恩格斯在《反杜林论》中指出:“世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所证明的。”[4]二是思维与存在之间是否具有同一性的问题。所谓思维与存在的同一性问题,可以理解为人关于周围世界的思想与这个世界本身的关系,即思维能不能认识客观存在的现实世界。以上两方面,前者是后者的前提和基础,只有科学回答前者,才有可能正确回答后者。本文关于思维与存在关系问题的探讨,则主要针对思维与存在的同一性问题展开。

   思维与存在具有同一性。近代哲学史上,黑格尔曾对思维与存在的关系问题进行过深刻系统研究。辩证唯物主义对思维与存在同一关系的论证,建立于对黑格尔哲学体系批判的基础之上。因此,要准确把握辩证唯物主义思维与存在同一性原理,首先需要了解黑格尔哲学中思维与存在的同一性。

   在黑格尔哲学体系中,思维与存在的同一性主要体现为存在就是被思维化的存在。黑格尔指出:“当我们说思想作为客观思想是世界的内在本质时……这里所说的思想和思想范畴的意义,可以较确切地用古代哲学家所谓‘Nous(理性)统治世界’一语来表示……理性是世界的灵魂,理性居住在世界中,理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性,或者说,理性是世界的共性。”[5]黑格尔认为,思维是一切事物的本质,客观存在物是思维的表象,客观存在物必须符合自己的本质。人的思维活动能够认识客观存在物,根本在于思维能够认识思维本身。按照黑格尔的观点,当思维活动揭示出潜藏于客观存在物内部的思维本质时,即实现了思维与存在的同一;反之,如果思维活动偏离了客观存在物内部的思维本质,则不能实现思维与存在的同一。从逻辑结构来看,这种思维与存在的同一性,把思维作为主词、把存在作为宾词,在本体论层面用思维统摄存在,进而推得思维与存在的同一性。实际上,这种同一性与其说是思维与存在的同一性,毋宁说是思维与思维的同一性,或者说狭义思维与广义思维的同一性。

   费尔巴哈曾对黑格尔哲学中思维与存在的同一性作出批判:“思维与存在同一,只是表示理性具有神性,只是表示思维或理性乃是绝对的实体,乃是真理与实在的总体,只是表示并无理性的对立物的存在,一切都是理性”“一种与思维没有分别的存在,一种只作为理性或属性的存在,只不过是一种被思想的抽象的存在,实际上并不是存在。因此思维与存在同一,只是表示思维与自身同一”。[6]费尔巴哈认为:“存在是主体,思维是宾词。思维是从存在而来的,然而存在并不是来自思维。存在是从自身、通过自身而来的——存在只能为存在所产生。存在的根据在它自身中,因为只有存在才是感性、理性、必然性、真理,简言之,存在是一切的一切。”[7]费尔巴哈关于思维与存在关系问题的分析论证,贡献之处在于从本体论维度揭示了存在的自在性,并指明存在对于思维的决定意义,即思维是对存在的反映。同时也应看到,费尔巴哈仅从生物学的人本主义角度出发定义和理解人,忽视了人的主观能动性。

   黑格尔与费尔巴哈关于思维与存在关系的分歧,主要集中于思维与存在谁为主词谁为宾词,即谁由谁而来、谁统摄谁的问题。辩证唯物主义思维与存在同一性原理,建立于对这两者的扬弃基础之上。马克思、恩格斯一方面从彻底的唯物主义立场出发,强调存在不依赖思维,彻底批判了黑格尔哲学企图取消精神和意识活动的物质基础的形而上学同一性,另一方面把辩证法应用于思维与存在的关系分析中,以人的能动性和创造性克服了费尔巴哈消极、直观、被动的反映论。在辩证唯物主义语境中,思维与存在的同一性是差别的同一、对立的同一、矛盾的同一,其中对立双方在一定条件下互相联系和转化。

   基于实践的同一性。在辩证唯物主义思维与存在同一性原理中,思维与存在之间有一个必不可少的中介——实践,实践为思维活动提供了可能性,只有具备现实的、感性的实践主体——人,思维活动才有可能进行;实践为思维活动提供了实质内容,只有具备现实的、感性的存在物及物质资料生产活动,思维活动才具有映射对象。此外,实践为思维活动提供了归宿和落脚点,即在实践中改变世界,在实践中检验思维认识。

   辩证唯物主义实践论认为,实践是人有目的、有意识地改造世界的客观物质活动,是人特有的主观见之于客观的对象性活动,主要包括人的物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践等。实践具有以下几方面特性,一是客观物质性,实践的对象、手段及其结果都具有客观物质性。二是直接现实性,实践是主观见之于客观的活动,是现实的、感性的活动。三是能动创造性,实践是人的自觉能动的活动,即有思想指导的活动。四是社会历史性,实践既是人与自然联系的纽带,也是人与人联系的纽带,是社会性的、历史性的活动,也就是说,实践从一开始就是社会性的活动,又是历史地发展着的实践。1845年,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确提出马克思主义实践范畴,之后,在《德意志意识形态》等著作中,马克思进一步阐述了物质生产实践及其意义,确立起马克思主义的科学实践观。实践观点是马克思主义哲学的核心观点,把实践的概念引入思维与存在关系的分析之中,是马克思主义哲学的重大贡献之一。

   辩证唯物主义思维与存在同一性原理相较于黑格尔哲学思维与存在同一性的差别,实际上也是实践论意义上同一性与本体论意义上同一性的差别。辩证唯物主义对黑格尔哲学思维与存在同一性的批判,正是从本体论层面入手的。早在1839年初至1841年3月底准备和写作《博士论文》期间,马克思就已在唯物主义立场上解释了思维与存在的关系,并对黑格尔哲学思维与存在同一性予以坚决驳斥。恩格斯在《反杜林论》中指出:“黑格尔是唯心主义者,就是说,在他看来,他头脑中的思想不是现实的事物和过程的或多或少抽象的反映,相反,在他看来,事物及其发展只是在世界出现以前已经在某个地方存在着的‘观念’的现实化的反映。这样,一切都被头足倒置了,世界的现实联系完全被颠倒了。”[8]在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思较为系统地论证了辩证唯物主义意义上思维与存在的同一性——实践基础上的思维与存在的同一性。马克思指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。”[9]马克思指出:“全部社会生活在本质上是实践的”[10]“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是,对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解”。[11]马克思把人的思维的真理性问题当作一个实践问题去解答。毛泽东在《实践论》中指明:“判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”[12]思维与存在的关系问题,在其现实性上,就是以实践为基础的人与世界之间历史地发展着的关系。人的思维的最本质基础是人类自己的实践活动。辩证唯物主义认为,只有通过作为能动主体的人的实践活动,才能证明思维能够把握客观事物,从而达到思维的客观真理性,从而实现思维与存在的同一性。辩证唯物主义思维与存在同一性原理认为,思维就是思维、存在就是存在,两者在本体论层面不可混为一谈,只有在实践论层面,即通过现实实践活动,人的思维活动才能认识和改造客观存在的事物,客观存在的事物才能反映于人的思维之中并影响思维活动的进行,思维与存在才可能实现同一。总之,只有以实践的观点去看待思维和存在的关系问题,即人类在自己的现实实践活动中,思维反映存在又创造存在,思维与存在在实践的历史发展中实现统一。

   实践基础之上有限的同一性。黑格尔哲学思维与存在的同一性相较于辩证唯物主义思维与存在同一性原理还有另一明显区别,即前者属于无限的同一,后者属于有限的同一。当然,这里的有限与无限是相对而言的范畴。

如前文所述,在黑格尔哲学体系中,思维是一切事物的本质,一切事物都是思维的表象,一切事物都必须符合自己的本质。这里所讲的思维,是高于一般思维活动的理性思维。这种理性思维构成世界内在的、固有的、深邃的本性,是世界的共性。黑格尔认为,人的思维之所以能够认识客观存在物,本质上是因为思维能够认识思维本身。实际上,黑格尔哲学解释思维与存在同一性的方法,就是从“个别”中抽象出“一般”,再颠倒“个别”与“一般”的关系,并使之实体化,最后从一般观念中重新创造出个别的、具体的事物。用这种方法分析思维与存在的同一性就会发现,这种同一性实际上是思维作为本质的无限性居于第一位,存在作为表象的有限性居于第二位,思维统摄存在,本质统摄表象,无限统摄有限的同一性。如黑格尔所言:“无限统摄了有限,思维统摄了存在,主观性统摄了客观性。”[13]这种无限同一性成立的前提条件是先验预设一种理性思维,它作为世间万物的本质和共性统摄一切、囊括万物,而一切事物包括人自身,都是其表象。思维与存在的同一,就是无限的思维统摄有限的具体存在物,由具体存在物回归理性思维的同一。例如,想要实现作为“果品”这一思维概念与具体存在的苹果、梨、扁桃等的同一,前提是要有“果品”这一理念存在,并作为本质统摄一切具体的苹果、梨、扁桃等。思维对苹果、梨、扁桃等认识的过程,实际上是对其本质——“果品”的认识。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《人民论坛·学术前沿》2022年8月上

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