曾少聪:中国海外移民与中华民族认同

选择字号:   本文共阅读 93 次 更新时间:2022-06-29 22:40:38

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曾少聪  

  

   摘  要:中华民族不仅在国内发展,而且在海外繁衍生息。中国的海外移民及其后裔遍及世界各地,形成了海外华侨华人群体。近代以来,中国仁人志士的救亡图存,激发了中国的现代民族意识和国家意识,也推动了中国海外移民民族意识的觉醒,增强了海外移民对中华民族的认同。在1955年中国政府宣布取消双重国籍之前,绝大多数的海外移民是华侨,他们是中国人。在此之后,大多数海外移民加入住在国的国籍,成为住在国的公民,由中国人转变为外籍华人。不论是华侨还是华人,他们身上流淌着中华民族的血液,传承着中华文化,期盼着中华民族的伟大复兴,与祖籍国保持着密切的联系,对中华民族有着强烈的认同。而海外移民自身因素,中国和住在国政府对海外移民的政策,也深刻地影响着海外移民对中华民族的认同。

   关键词:中国海外移民;中华民族;认同

  

   一、引 言

   中华民族不仅在国内发展,而且在海外繁衍生息。中国的海外移民及其后裔遍及世界各地,形成了海外华侨华人群体。1 据2014年国务院侨务办公室公布的调查数据显示,海外华侨华人有6000多万人,分布在世界近200个国家和地区。2海外华人是指移居国外的华人及其后裔,包括华侨和华人。“华侨是指定居在国外的中国公民……华侨作为中国公民,享有中国宪法和法律规定的公民的权利,也应履行宪法和法律规定的公民的义务”。3《中华人民共和国国籍法》界定了华侨的国籍身份,4《中华人民共和国宪法》规定了华侨的权利和义务。51984年国务院侨办制定的有关身份问题的解释中,第一次对外籍华人的身份做了解释:“外籍华人是指原华侨或华侨后裔,后已加入或已取得居住国国籍者。从政治规定中可知,外籍华人是外国人,而不是华侨,这是法律上加以区别。”6“华侨是定居在国外的中国公民,外籍华人通常意义上是指已加入外国国籍的原中国公民及其外国籍后裔,华侨和外籍华人在开展侨务工作中通常密不可分,华侨和外籍华人统称侨胞”。 7有关国际移民、华侨、华人、华裔、归侨、侨眷等概念的内涵和外延,张秀明在《华侨华人相关概念的界定与辨析》一文中进行了深入的辨析,这里不再赘述。8

   海外移民是中华民族在海外的发展。学术界有关中华民族的研究,已有很多成果面世。9关于“中华民族”概念,《大辞海·民族卷》已经给出了比较详细的界定。“中华民族 中国各民族的总称。中华,原意与中国相通,又与华夏相系。自1899年梁启超于《东籍月旦》一文中开始使用‘民族’一词后,‘中华’逐渐与‘民族’一词连用,以之作为中国境内各民族总体的称号。分布在亚洲东部。共有13亿多人口,包括汉族和55个少数民族”。10不过,这个定义只谈中国境内的中华民族,没有涉及中国海外移民的华侨群体,华侨也是中华民族的重要组成部分。

   习近平总书记在参观《复兴之路》展览时的讲话强调:“我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。”112017年党的十九大报告提出“广泛团结联系海外侨胞和归侨侨眷,共同致力于中华民族伟大复兴”。12国务院侨务办公室主任许又声在《国务院关于华侨权益保护工作情况的报告——2018年4月25日在第十三届全国人民代表大会常务委员会第二次会议上》中指出:“我国是侨务资源大国,有6000多万海外侨胞分布在世界近200个国家和地区,其中华侨约600多万,外籍华人约5000多万,他们是中华民族的重要组成部分,是维护国家主权、安全、发展利益及促进中外友好的重要依靠力量,是我国不可替代的重要资源。”13实现中华民族伟大复兴,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。

   目前,有的学者从法治意义看中华民族,认为法律法规中的中华民族有多重含义:中华民族代表我国56个民族“多元一体”;中华民族代表中国;中华民族代表全国人民。14有的学者提出,“直至新中国的成立,才意味着实践跟上观念,独立自主的中华民族称谓名副其实地得到国家主权的确认与保障。不过,国家主权的确定就意味着海外华人华侨的存在,他们在模糊的叙事中仍然称谓中华民族,但从国籍确定性上,唯有国家主权内的中国人可以持续承担起中华民族的称谓,因而已入他国国籍的海外华人就不再具备这种特性。”15对已加入他国国籍的海外移民就不属于中华民族这一说法,有的学者提出不同的看法,认为中华民族可以从三个层面去理解:“由‘中华民族’的差序格局,可以理解‘中华民族共同体’的三重差序格局:各民族凝聚而成的中华民族共同体;中国人民凝聚而成的中华民族共同体;世界华人文化认同的中华民族共同体。将三重结构的中华民族差序格局联系和贯通起来的是‘中华文化’。换句话说,‘中华文化’是中华民族的灵魂。”16为了更深入地了解中国海外移民与中华民族的关系,本文重点讨论中国海外移民对中华民族的认同,以及影响中国海外移民对中华民族认同的因素。

   二、中国海外移民对中华民族的认同

   中国海外移民的认同有多种面向,王赓武指出海外华人的认同主要来自四个方面的认同:体质方面的人种认同,政治方面的民族认同,经济方面的阶级认同,以及文化方面的文化认同。17从中国海外移民的整体认同来看,王赓武提出的分析框架比较全面和具体,具有指导意义。本文讨论的内容限于中国海外移民对中华民族的认同。中国海外移民对中华民族的认同,主要从对中华民族的历史认同、对中华民族的文化认同以及对中华民族伟大复兴的认同等方面展示出来。

   (一)对中华民族的历史认同

   中国海外移民移居世界各地,对祖先和祖籍地保留着清晰的“历史记忆”,籍此“历史记忆”保留着对中华民族的认同。王明珂把“记忆”分为“社会记忆”、“集体记忆”和“历史记忆”三种类型:“社会记忆”的范围最大,指的是一个社会中籍各种媒介保存和流传的“记忆”;“集体记忆”的范围较小,这是指在前者中有一部分的“记忆”经常在此社会中被集体回忆,而成为社会成员间或某次群体间分享之共同记忆;“历史记忆”的范围则更小,指的是在一个社会的“集体记忆”中,有一部分以该社会所认定的“历史”形态呈现与流传,人们籍此而追溯社会群体的共同起源及其历史流变,以诠释当前该社会人群各层次的认同与区分——如诠释“我们”是什么样的一个民族。“在‘历史记忆’的结构中,通常有两个因素——血缘关系与地缘关系 ——在‘时间’中延续与变迁。因此‘历史记忆’可诠释或合理化当前的族群认同与相对应的资源分配、分享关系。……此种历史记忆常以‘历史’的形式出现在一社会中。与一般历史学者所研究的‘历史’有别之处为,此种历史常强调一民族、族群或社会群体的根基性情感联系(primordial attachments),因此我也曾称之为‘根基历史’。‘历史记忆’或‘根基历史’中最重要的一部分,便是此‘历史’的起始部分,也就是群体的共同‘起源历史’。‘起源’的历史记忆,模仿或强化成员同出于一母体的同胞手足之情;这是一个民族或族群根基性情感产生的基础。”18

   本文讨论的历史认同,强调的是一个民族、族群或社会群体的根基性情感联系,也就是王明珂所讲的“历史记忆”或“根基历史”。血缘关系和地缘关系是历史记忆的两个重要因素,也是海外移民对中华民族的历史认同的两个重要因素。基于地缘追溯和血缘追溯,海外移民在移居地建立同乡会、宗亲会等社会组织,构成自成体系的内部结构(internal structure),以此维系海外移民社会的正常运作,传承中华文化,认同中华民族。

   1.同乡会:(单位:人)

   地缘追溯。中国海外移民大多来自闽粤地区,起初他们以祖籍地缘进行组合,同一祖籍的移民往往同住在一起,形成各自的社会群体。这是因为移民移居到一个新的地方,人地生疏,为了守望相助,往往同籍相率而居。至于海外移民分类的地缘组织同乡会的出现,是19世纪以后的事情。同乡会是以地域为基础组织的自愿团体,在中国的本土通称为“会馆”,这种组织由海外移民带到移居地。菲律宾的地缘组织仍然以祖籍地域和方言为组织单位。在同乡组织中,马尼拉“广东会馆”成立较早,成立于1850年,馆址设在圣克鲁斯。此外,福建人组织的“杂姓会”,并非闽南人用以同广东会馆对立的机构,而是近乎于郎君社(在菲律宾传承闽南戏曲南音的一种社团组织)的团体,于1903年改名为“闽南会馆”。19民国以后,菲律宾同乡会纷纷设立,同乡组织琳琅满目。因为菲律宾华人主要来自福建漳泉沿海地区的几个县,并且人数较多,所以福建的同乡组织不仅以省、府来划分,甚至以县、乡、村来划分。例如“龙(龙溪县)同(同安县)海(海澄县)同乡会”,“永宁(镇)同乡会”、“锦尚(村)同乡会”,这一点与海外其他地区华人同乡会有显著的不同。

   在马来西亚,华人组织了大量的同乡会,华人的同乡会大体上可分为省份、州府、县属及乡镇四级。省份一级有福建会馆、广东会馆、广西会馆、广汀会馆,州府一级有嘉应会馆、潮州会馆、广肇会馆、福州会馆、漳州会馆,县属一级有惠安公会、南安会馆、番禺会馆、永定同乡会、南海会馆、兴宁同乡会,乡镇一级有惠南联乡会、惠北同乡会。20此外,马来西亚还有客家人组建的客家会馆。这种会馆不是用行政区域的地名来命名,而是用特定的族群来命名。马来西亚客家公会联合会(简称大马客联会)创立于1978年,旗下属会共有81个,分布在马来西亚东西马大小城镇,彼此之间关系密切、精诚团结,以便凝集整个马来西亚客家人的力量,为族群谋福祉,为国家经济建设、社会繁荣作出贡献。21马来西亚客家公会联合会,虽然冠以客家的名称,但实际上也是一种地缘组织。

   客家人主要分布在闽粤赣交接的地区,还有广西和四川等省份,有不少客家人移民到我国的港澳台地区,以及马来西亚、新加坡、泰国等海外地区。马来西亚华人通过组建客家会馆,凝聚客家人的族群意识。他们通过客家会馆,与祖籍地闽粤赣客家地区建立联系,再通过客家百姓来自中原地区的历史记忆,22追溯自己是炎黄子孙,由此认同中华民族。

   2.宗亲会:血缘追溯。

   海外移民除了地缘认同之外,还有很强的血缘认同。血缘认同最直接的表现形式就是成立宗亲会。菲律宾华人的宗族组织成立于清末,通常由热心的、事业较成功的族人倡议,然后租借或购买会址,并筹集一笔钱作为宗族组织的基金会,族人的权利和义务大多是属于自愿性的。自清末迄至1911年为止,菲律宾已有17个宗亲会组织,这些宗族组织分别为单姓和多姓两种。23现将菲律宾各宗族组织的名称、成立的时间、籍贯、以及单姓和多姓列举如下:

(1)菲律宾弘农宗亲总会(初名四知堂),1877-1879年间成立,祖籍闽,单姓(杨);(2)龙岗公所,1884成立,祖籍粤,合姓(刘、关、张、赵);(3)旅菲余凤采堂,1900成立,祖籍粤,单姓(余);(4)旅菲粤侨陈颖川堂,1900成立,祖籍粤,单姓(陈);(5)旅菲谭宏阳堂,1902成立,祖籍粤,单姓(谭);(6)菲律宾粤侨黄江夏堂,1904成立,祖籍粤,单姓(黄);(7)旅菲伍胥山堂,1906成立,祖籍粤,单姓(伍);(8)菲律宾曾丘宗亲总会(初名三省堂),1906成立,祖籍闽,合姓(曾、丘);(9)旅菲有妫堂总会,1908成立,祖籍闽,单姓(陈);(10)旅菲冲汗公会,1908成立,祖籍粤,单姓(陈);(11)菲律宾锦绣庄氏宗亲总会初名“锦绣堂”, 1908成立,祖籍闽,单姓(庄);(12)旅菲西河林氏宗亲总会,1908成立,祖籍闽,单姓(林);(13)菲律宾济阳柯蔡宗亲总会,1909成立,祖籍闽,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《民族研究》2021年第04期

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