吕嘉健:社会契约心理与公共理性

选择字号:   本文共阅读 378 次 更新时间:2017-12-20 13:28:34

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吕嘉健 (进入专栏)  

  

   社会认同原理发挥作用的一个重要条件:我们会根据他人的行为来判断自己怎么做才合适,尤其是在我们觉得这些人跟自己相似的时候。

                                                                                       ——罗伯特·西奥迪尼

  

  

  

   “社会契约心理与公共理性”其关联性的含义是:我们每个人与他人或公共社会在心理上有一个默认的社会契约认同,我们的行为与我们提出的意见需要考虑到互动者或公共同意的问题,不得任性,因为存在着社会互动的关联性。

  

   中国文化惯例里有没有契约主义的内涵,是一个较暧昧的问题,似乎否认的意见占上风。我不想从古典库房里扒剔搜括,强解传统,只想从常识心理的角度谈谈这个问题。

  

   例如,中国传统最讲究“孝敬父母”,甚至有“以孝治国”的文化国策,今天这个观念依然摆在台面上。很多中国人不知道,《圣经十诫》之第五条也有“当孝敬父母,使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。”要知道, 在历史上“十诫”的内容几乎全部以宗教或社会戒律的形式在世界各地得到了广泛采纳。可见孝敬父母具有普世价值的共同心理基础。

  

   “孝敬父母”在社会心理学和进化心理学角度的解释是:允诺回报,它形成了巧妙的社会机制——“隔代契约”,其作用就是有效地鼓励生育。

  

   从纯粹进化论的角度看,为了你本人基因的延续与族群的生存,人们或许应该将全部时间与精力都投入到子女身上,照料父母不如对他们弃之不顾,让他们自生自灭对于族群会更有益,他们之长寿只是耗费资源而没有新的贡献。

  

   但是这种想法缺乏反思内涵,如果这样对待老人,任何人都会想到了自己老了的时候,也会遭遇被遗弃的命运,既然如此,我何必还悉心养育下一代,好好地享受我的人生算了。只有尽心照顾你进入老年的父母,你的子女才会学会将来怎样看顾你。这是一报还一报的“隔代契约”,就好像你还没有退休就预留好未来的退休金之制度一样。这种“隔代契约”成为了一种社会心理和文化制度传承下去。于是作为一种品性,成功的人最重要的七项人性品质之一就是“感恩”。理解了这个道理,你才会明白《十诫》里后面那句话的含义:“使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久”,关键词是“长久”。

  

   据《圣经》记载,“十诫”是上帝亲自用指头写在石版上,后被放在约柜内,借由以色列的先知和众部族首领摩西向以色列民族颁布的十条规定,即《摩西十诫》。耶稣复活以后,“十诫”成为给全世界的人的诫命。犹太人奉之为生活的准则,也是最初的法律条文。

  

   “十诫”前四条都是确立上帝耶和华作为神的至高地位,而后六条实际上就是以上帝的名义与全体人民建立了一份“社会契约”:孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证陷害人,不可贪邻居的房屋、妻子、仆婢、牛驴和他一切所有的。

  

   这份“社会契约”看似很普通,但却是最基本的律令,体现了“十诫”制定律法的智慧:从最具体的限定出发,同时奠定了所有由此延伸的抽象之社会规则和道德自律的原则。

  

   例如不能贪取邻居的财物,则在更广大的社会范围内,同样禁止贪取不属于自己的财物,包括贪污、贪小便宜。又如不可作假见证陷害人,那么一切作假与陷害人的手段都是在禁制之列。

  

   于是我们可以产生一个联想:从古到今,中国人同样都信奉这样的戒律,这是人类共同人性和社会维护所必须遵守的社会契约,中国历代官府颁布的法令同样规定了相似的内容,但中国的律令总是需要重新颁布过无数次,戒律对人们的实际行为没有约束效力,可见在中国人心中,并没有与戒律规训建立起契约关系。其中原因肯定与中国周期性的社会大动荡和朝代毁灭有关,在反复的社会颠覆中,残酷的屠杀和抢劫掳掠,权力争夺和尔虞我诈等等教训,一次次地摧毁了公序良俗。

  

   微妙的区别也在于中国没有用宗教戒律的形式作为信仰崇拜严格地将基本的公序良俗规训人民。在传统中国,是通过宗族社会内部来执行这些社会契约之规训的,包括对奸淫、伤风化、不孝敬父母、偷盗、懒惰等,都会有严厉的宗族内部制裁手段。只是历史运动最后也将社会契约的屏障—— 宗族也灭绝了。

  

   因此我们必须承认:这些规训的内容都是属于普世价值(全人类共同人性向往的好的意义)之一部分,也属于社会契约的形式。就是以社会契约的形式来维系公序良俗的公共理性。

  

   那么就是说,社会契约是存在于人类社会内部的,区别在于契约是以宗教律令形式存在还是政府颁布法令而已。而社会契约有以下的原则值得思考:1、它们必须是最基本、最具体的行为规训,不应将那些抽象的例如“爱国爱人民”无法评估和有模糊争议标准的条例作为契约,只要有一条抽象契约存在,就为“抽象的大思维”预留了争议空间,为道德和道义的政治纠纷制造社会分裂的借口。2、作为社会契约的内容具有永恒性的内涵,即在任何社会里都不能改变这些公共理性,这是不言而喻的,譬如不能作假或偷盗。3、如果这些社会契约是作为崇拜规训和律法制裁的形式来严厉执行的话,那么它们就会产生有效的禁忌作用。4、不能用抽象的高尚的道德、道义来代替具体的契约要求,只有当社会契约得以具体实行,则每一个人才会自己形成自律的道德律令,即通过内在的道德律令维护自己的尊严,和按照具体的契约来规范自己的行为。只有这样,才可以形成公序良俗。

  

  

  

  

   社会契约心理存在着潜意识互动的默契性,这是每一个人需要通过反思习得的。契约心理在博弈论的实验里得到了证明。

  

   20世纪90年代,三名美国经济学研究者进行了一项实验室研究:“信任博弈”,以研究人们愿意对他人寄予的信任度与信誉度。两名参与者分为提议方和接受方。提议方首先得到一笔钱,假设是100美元,他可以独吞这笔钱,也可以自愿分一部分给接受方。然后产生一个奖励规则:提议方每分给接受方1美元,则接受方会获得奖励2美元。假如提议方从原本的100美元中分给接受方20美元,则接受方就可以拿到60美元。这个奖励率是所分出的数额之3倍。最后,接受方可以选择将所得的钱分给提议方一部分,分多分少全看接受方有多慷慨,或多吝啬。接受方最后回报给提议方这个规则之设计,是为了鼓励提议方在最初能够慷慨地分出自己所获得的,为了最终得到接受方慷慨的回报,提议方首先需要表现出慷慨的分享行为。这就是信任互动的心理博弈。

  

   以色列博弈论和经济学教授埃亚尔·温特对此的分析很精彩:

  

试着设身处地地站在博弈参与者的立场上,想象一下你会怎么做?你作为提议方的行为,显然取决于你对接受方的信任度。若是决定将最初那笔钱全部独吞,你能得到100美元,而接受方则会空手而归。反之,如果你分一部分钱给对方,这笔钱乘3以后,对方从中再分你一半,(点击此处阅读下一页)

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