杨发祥 周贤润:郑杭生社会学中层理论谱系研究

——基于学术史的视角
选择字号:   本文共阅读 365 次 更新时间:2016-11-14 16:43:41

进入专题: 郑杭生   社会学中层理论  

杨发祥   周贤润  

   摘  要:郑杭生先生是新时期中国社会学学科的重要奠基人之一,是当代中国社会学界承前启后的重要人物。郑杭生毕生致力于推动社会学的本土化,其社会学中层理论是宏观社会学理论的下行与应用。基于一种理论自觉的高度使命感,郑杭生及其学术共同体立足中国社会深刻转型的实践经验,通过一次次深入调研,对其宏观社会学理论开展应用、检验和自我完善,形成了十分丰富的社会学中层理论。郑杭生社会学中层理论,有着鲜明的时代特色与内在结构。理论自觉、理论建构与理论应用,是郑杭生社会学中层理论的发展逻辑。开展郑杭生中层社会学理论谱系研究,对于探究中国特色社会学理论和社会学本土化进程,具有重要的理论价值与现实意义。

   关键词:郑杭生;社会学中层理论;思想谱系;学术史;社会运行学派

  

   中国的社会学研究,需要有一种顶天立地的精神,既要有世界眼光和前沿意识,又要有本土特质和草根情怀。作为社会运行学派的奠基人,郑杭生率领学术团队立足中国实践,先后提出和发展了社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论和实践结构论等宏观社会学理论,形成了相对系统的中国特色社会学理论体系①,成为中国社会学重建以来由中国社会学家自觉提出来的最早的一个系统化的社会学理论体系②。本世纪初以来,郑杭生带领他的学术团队一次次深入基层调查,对其宏观社会学理论开展应用、检验和自我完善,并形成了十分丰富的社会学中层理论,体现在他近十年来出版的系列研究报告中。这些中层社会学理论,有着清晰的发展脉络和内在的逻辑关联,是当代中国社会学理论宝库中的重要内容。它们都是与“五论”密切相关的理论命题,共同构成了郑杭生社会学思想谱系。

  

一、理论自觉与理论建构:郑杭生社会学理论的谱系结构

   一般而言,社会学理论包括社会学元理论与社会学本理论这两个相对独立但又不可分割的组成部分。社会学本理论是对社会现实进行研究后所形成的一种规律性认识,既包括宏大理论也包括中层理论。而贯穿在元理论、本理论和经验研究过程中的是社会学家认识世界的基本立场,即社会学的认识论。③1984年,郑杭生从英伦学成归国,即参与中国社会学学科的恢复重建工作中来,为社会学学科的“合法性”正名做出了卓越贡献。基于一种理论自觉的意识,郑杭生大力倡导建构本土化的话语体系,展现出独特的理论抱负和不倦的追求。从总体上看,郑杭生社会学理论的谱系结构,主要包括社会学元理论、宏观社会学理论和中层社会学理论等三个层次。这些中层社会学理论,是宏观社会学理论的下行,来源于转型中国的鲜活经验,在多维视野与方法中呈现了当代中国的社会变迁,具有强大的生命力,践行着理论自觉意识。

   第一,关于社会学元理论的探讨。郑杭生毕生致力于社会学中国化的探索,其思想谱系折射出其理论探索与现实关怀的不懈努力。20世纪80年代初,刚刚经历“文革”的洗礼,中国社会面对一个“百废待兴”的社会事实,迫切需要社会学者对社会运行和学科建设做出科学回答。郑杭生通过论证社会学存在和发展的合法性、对社会学元问题的全面探究,以及对社会学发展进程的梳理,对社会学元理论研究中的基本问题做出了系统性的积极回应,为社会学赢得了巨大的发展空间。④郑杭生立足现实,借鉴传统,把中国历史上前辈思想家们有关“治乱兴衰”、“去乱求治”等社会变迁与运行的管理思想,结合对当时中国社会运行实际的认识和判断,将社会学定位于“有关现代社会良性运行与协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。”

   在理论反思与理论建构的背后,是社会学家的元理论命题。一直以来,社会学元理论成为社会学的核心内容,要清晰全面地呈现社会学的结构层次和理论体系,元理论的探讨离不开对元层面的元问题关注,元问题涉及一个学科的根本和根基。从当代世界社会学的研究和发展动态来看,个人与社会的关系问题作为社会学的元问题(meta-problem),是社会学的“阿基米德点”,亦即构成社会学理论研究和经验研究以及整个社会学知识体系的逻辑支撑或依托。⑤在西方,元命题是基于对社会学理论的不满,是对现有社会学理论危机的反思结果,究其原因在于社会学理论缺乏实践的根基。⑥因此,“社会学元理论不对社会学问题作实质性的探讨,它主要是通过形式化研究来分析、检验和拓展社会学的合理性、正当性和有效性。”“具体而言,社会学元理论可以通过利用审视、批判、革命等,使整个社会学学科跳出既定的问题域,实现‘波普式’的跨越;它甚至会使整个学科摆脱旧范式的束缚,实现‘库恩式’的飞跃,从而为学科合法性的基石更为牢固坚实。”⑦ “社会学元命题(meta-proposition/ meta-statement)是社会学理论研究和实证研究中的、直接导源于元问题和元预设的普遍判断,也是关于社会学元事实之间关系的理论性陈述。作为元命题的判断或陈述,它是理论性的而非经验性的,并能衍生出其他社会学命题的陈述。”⑧针对西方社会学自现代性以来所遭遇到的危机,郑杭生通过对社会学元理论层面的探索性思考,突破了西方长时段的二元论定势思维,认为个人与社会之间是一种社会行动主体间的“互构共变”关系,从而开创了社会互构论的认识论传统。郑杭生没有停留在西方社会学理论的思辨层面,而是把目光更多地聚焦中国社会学发展进程中梁漱溟、潘光旦、费孝通等老一辈社会学家的本土化探索,创造性的确立了个人与社会的关系问题是社会学的元问题和基本问题,这是社会学理论元层面和社会学知识体系的基础,同时为社会学本理论的建构提供了价值取向与方法论基础。

   第二,关于宏观社会学理论的建构。20世纪80年代中后期以来,我国社会改革与发展进入了快速转型时期,如何回应社会发展所带来的现实问题,需要有新的理论视角来做出阐释和回答。同时,面对全球化浪潮的冲击,中国的社会学应该做出何种选择,也是关系中国社会学发展的关键议题。正如曹锦清所言,社会科学表面上是一个认识论问题,实际上是立场问题,即民族的立场。⑨中国知识分子从现在起要承担一定的责任,从西方的话语霸权中摆脱出来,弱化边陲思维。郑杭生提出,中国社会学在立足现实的基础上,既要走本土化、中国化之路,又要有迈向国际化、全球化的步伐,从开发传统中“建构本土”与“超越本土”相结合的特色之路,为中国社会学的发展前提指明了前景。对西方的学说,提倡“学习借鉴,跳出国外”,不断增强自身的主体意识、弱化“边陲思维”,树立“顶天立地”的精气神,保持“前沿意识”和“草根精神”相结合的研究意识。同时,倡导学术研究要做到接“历史中国”、“现实中国”和“中国立场观点”的“地气”,才能对“中国经验”有从“理论自信”到“理论自觉”的提升,最终达至“世界眼光和中国气派兼具”的中国社会学。

   郑杭生自1984年从英国留学归国创立人民大学社会学研究所的30年来,先后创立了社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论和实践结构论等五大宏观社会学理论,开创了具有东方风格的社会学理论体系,理论自觉意识日渐增强,为提升中国社会学与西方平等对话的学术话语权不遗余力,彰显了一代社会学家的远见卓识。从总体上看,中国特色社会学理论的建构历程,是一个循序渐进的理论探索、应用和拓展的过程,有其自身发展的历史传承和梯次推进、有机统一的内在逻辑。其中,社会运行论是中国特色社会学理论建构的基石;社会转型论和学科本土论是中国特色社会学理论的展开;社会互构论是中国特色社会学理论建构的新境界;而实践结构论则是在新时期中国特色社会学理论建构的新突破。“五论”都是从不同的方面对我国转型社会的理论概括,是立足于现实的,因而具有较强的解释力。作为当代中国社会学理论的探索成果,中国特色社会学理论的提出与宣传,已经对学界、对日常生活、对制定社会政策时所持的主导观念,产生了较为深远的影响。⑩中国特色社会学理论的体系建构,是郑杭生在宏观社会学理论领域的重要贡献,推动了中国社会学的本土化进程,增强了中国社会学界的学术自信心,为建构有中国特色、中国风格、中国气派的社会学理论体系做出了垂范。

   第三,关于社会学中层理论的探索。学科发展是为了更好的解释社会现象,促进社会研究,服务社会发展。从方法论角度看,通过对中国特色社会学理论的梳理,“理论自觉”思想是贯穿郑杭生“五论”及中层社会学理论命题的主线。在170多年的发展历程中,社会学形成了多个学科意义上的认识论传统。最早形成的客观主义认识论与主观主义认识论建基于近代哲学的预设主义,至今仍是社会学家认识社会和构建理论知识的主要途径。到20世纪中后期,基于哲学相对主义和经验主义形成了相对主义认识论,这种认识论传统以社会建构主义认识论和解构主义认识论这两种极端的表现形式进入主流社会学的视野。而在当代中国社会学界,由郑杭生等人提出的社会互构论以新型现代性为现实基础,对以上社会学认识论传统进行了批判性吸收,提供了一种全新的认识社会与获得理论知识的路径。11

   如何有效解释社会事实,中层理论可以说是一种有效的“工作策略”,这也是理论自觉的实践表达。郑杭生在中国社会学中层理论领域的实践建构功勋卓著。他亲自带领学术团队,脚踏实地,深入党政机关和企业单位、城镇和乡村等实地走访调研,形成了一批对经验现实非常具有解释力的社会学中层理论。当然,郑杭生社会学中层理论,并不仅限于郑杭生及其学术团队在本世纪以来基于调查研究所形成的理论探索。从历时性角度和中层理论的内在结构来看,郑杭生社会学中层理论的形成,大体可分为三个阶段:第一,社会运行与中层理论的初创阶段(1984―2003),主要代表性理论有运行机制论、社会指标论、转型“度―势”论、共同理想论、社会阶层论、农村发展论、犯罪控制论和义利选择论等;第二,“理―实”互构与中层理论的成熟阶段(2004―2008),主要代表性理论有社会学深层理念论、社会化新论、社会学两维视野论、广义转型论、社会矛盾论、社会协商论、社会自治论、个体安全论、国家关系论等;第三,“理论自觉”与中层理论的扩展阶段(2009―2014),主要代表性理论有社会资源论、复合主体论、“国家―社会”论、合作共治论、社会建设论、社会治理论、利益协调论、现代民政论、同城化理论和城乡统合论等。⑫郑杭生认为,中国社会学理论自觉的核心和深层要义,就是要建立起自己的学术话语权,推动中国社会学从世界学术格局的边陲稳步走向中心的过程。郑杭生社会学中层理论的体系建构,夯实了其宏观社会学理论的知识基础。

  

二、本土特质与世界眼光:郑杭生社会学中层理论的关系建构

   作为一种建基于中国本土之上的社会学中层理论,对转型中国的经验现实具有很强的解释力,并有其自身的内在结构。本土特色与世界眼光,是郑杭生社会学中层理论的基本内核。正是基于这种理论自觉的情怀,郑杭生指出,在中国社会学的本土建构中,必须面对和处理好“中西”、“古今”、“理实”这三大基本学术关系,从而提高“理论自觉”的基本功力。

首先,建构本土与超越本土:中西关系再评判。“中西关系”在三大基本学术关系中处于最前面,是一种支配其他关系的关系。中西关系的提出,是致力于社会学这门来自“西学”的学科,关系到中华民族独立和自信心的提升,以及政治地位和综合国力的提高。社会学这门学科在西方的产生和建立有其特殊的时代背景,但社会学传入中国后,不能代替中国社会学。社会学传入中国后,中国社会学者一直强调本土性的价值取向,强调“洋为中用”,从我出发。对中国社会未来经济社会发展的现实描述和理论诠释,是一种可资借鉴的价值取向。社会学中国化,应是要在“建构本土特色”与“超越本土特色”中增强中国社会学的“主体意识”,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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