汪涓:“清华简”现世揭秘《尚书》真容

选择字号:   本文共阅读 1250 次 更新时间:2009-06-23 23:24:35

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汪涓  

  

  

  深圳报业集团驻京记者 汪涓

  

  4月25日,清华大学出土文献研究与保护中心披露了去年校友捐赠的两千余枚“清华简”的最新研究进展。经过半年多的研究,最终确定清华简共为2388枚(包括少数残片),年代测定为公元前305正负30年,即相当于战国中期偏晚。此外,在这批清华简中发现多篇前所未见的《尚书》佚篇,意味着自秦焚书后失传的《尚书》有望现出真容。

  

  

  竹简文字保存清晰

  

  据清华大学出土文献研究与保护中心主任、著名历史专家李学勤介绍,清华大学是在2008年7月中旬收到这批竹简的,10月向外界公布了这一重要发现。“竹简来自境外,具体来自谁或哪个单位尚不清楚,也不知道这批竹简是怎么流失到国外去的,可以透露的是,捐赠人是一位清华大学的校友,而且这批竹简保存得非常好。”

  

  据悉,竹或木制作的简,是纸发明以前我国用以书写的主要材料。一支一支的简,用丝绳编连起来,就称为册。简册上面的文字,都是用毛笔和墨写成的。此次入藏清华的竹简由于是清华校友自境外抢救回国,按惯例,这批竹简被称为“清华简”。

  

  李学勤介绍,“清华简”的形制多种多样,最长的有46厘米,是战国时的2尺,最短的不到10厘米。较长的简都是三道编绳。文字大多精整,很少潦草,多数至今非常清晰。此外,清华简有的还有鲜红的格线,所用颜料是不是朱砂,有待分析。

  

  至于这批竹简的出土地点,李学勤认为,由于竹简上的文字类似楚国文字,再加上同时入藏传为同出的漆绘木笥(装竹简的箱子)残部上有楚国艺术风格的纹饰,判定该批竹简应出土于战国楚国境内。但要具体推断到楚地哪里或者哪座古墓,现在还不得而知,等以后长时间的研究才能得出结论。

  

  

  《古文尚书》两千年后重现

  

  谈及公众最为关注的竹简的内容,李学勤表示,现在可以肯定的是,清华竹简中的部分内容就是《尚书》一部分,目前可以判断内容就是《古文尚书》。“确实非常出乎我们意料,也是最为惊喜之处。也有很多人疑问,怎么这么容易、这么巧就得到了。”

  

  至于得出这一判断的理由,李学勤表示:“众所周知的原因,秦统一中国之后,秦始皇进行了大规模的焚书运动,许多春秋战国时期的中国典籍在经历此次焚书之后大都散佚殆尽,现在我们知道的《尚书》、《论语》版本都是汉初由博士默诵而成。而《尚书》也有《古文尚书》和《今文尚书》的区别,我们现在所读《尚书》二十九篇被称为《今文尚书》,于汉文帝时由秦国博士伏生默写而成。而据传,《尚书》原共百篇,在历史上也出现过几次《古文尚书》,其中最为著名的就是西汉孔壁本,另外还有伪《古文尚书》。伏生流传下来的《今文尚书》成书于汉文帝公元前二世纪左右,而这些竹简上的《尚书》内容早于伏生默写两百多年,在秦朝焚书之前,所以基本上能断定就是《古文尚书》。”

  

  此外,在清华竹简中发现了多篇现在流传《尚书》版本的部分篇章,清华竹简上的《金縢》、《康诰》、《顾命》等篇章和《尚书》上内容多有吻合,稍有差异,这在一定程度上印证了伏生默写的《今文尚书》的一定可靠性。这也是竹简的重要价值所在,为《今文尚书》真实性提供一定的佐证。

  

  

  不会影响《尚书》的经典性

  

  李学勤补充,更为重要的是在竹简中发现了部分《古文尚书》篇章,这些内容和历史上传下的伪《古文尚书》不同,在传世《今文尚书》中没有收入,它们是真正的《古文尚书》,其文献价值不可估量,这可是两千年来首次出现真正的《古文尚书》。“既然我们谁都没有看过《古文尚书》,有什么理由判断这些就是《古文尚书》呢?其中重要的理由就是,这些竹简上的内容,在体例、内容上和《今文尚书》有许多接近之处,我们认为应该是出自同一部书,即《古文尚书》。此次清华竹简《尚书》的发现,将为我们研究和认识《尚书》提出新的问题、做相当大的修正。”

  

  尽管“清华简上发现了大量关于《古文尚书》的内容,李学勤认为这不会影响《尚书》的经典性。 “事实上,历史上对现传《尚书》的争论从来没有停止过,此次发现的《古文尚书》能帮助我们解决一些争论,比如《今文尚书》佚失的部分,但同时还将提出新的问题。尽管《古文尚书》部分被发现了,而且它会部分地补充《尚书》内容,但这不会影响流传两千多年《尚书》的经典性。我们许多经典典籍在历史上因为各种原因,从来没有停止过解释、研究,现在有了新的历史文献,可以丰富我们对《尚书》的认识和理解。另外,等到研究成熟之后,把清华竹简中《古文尚书》内容补充到《尚书》中去,也是有可能的。”

  

  

  研究价值不可估量

  

  李学勤透露,本批“清华简”中最早编排起来的一篇简书原本没有篇题,现据篇文试题为《保训》。全篇共有11支简,每支22至24个字,其中第二支简上半残失,还没有找到,不过篇文大体已经齐全。《保训》记载的是周文王临终对其子发即后来的周武王的遗言,里面讲到尧舜和商朝祖先上甲微的传说,是过去没人知道的。文王想用这些史事给太子灌输一个思想观念——“中”,也就是后来说的中道,很有哲学意义。这也说明《保训》的思想与之后的儒学有共通之处。

  

  另一最新发现是周武王时的乐诗,李学勤介绍,这篇竹简一共有14支,目前还有个别残断的地方没有找到,但已基本完整。在宋朝前,人们一直认为商朝时离商都朝歌不远的小国耆国被周文王所伐,宋朝之后对这个问题出现争论,有了武王伐耆之说,一直以来这两种说法谁都没有获得充分证据。经解读“清华简”上的这篇乐诗,为“武王伐耆说”找到了证据。简上记载周武王八年征伐耆国得胜回到周都,在文王宗庙举行“饮至”典礼,有武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人,典礼中饮酒赋诗,作者已知有武王和周公。有的诗竟与现在《诗经》中的《蟋蟀》一诗有关,前所未见,令人惊奇。

  

  李学勤说,这篇竹简既有历史价值,又有文学意义,特别是秦代以后,乐经已经全部亡佚,这一发现更显重要。然而,对竹简本身的研究以及对上面文字的研究,都是一个漫长的过程。“清华简”的重要特色就是,这批竹简的文字主要属于经、史类典籍。“这次清华竹简中,还包括了一篇编年史书。自西晋以来,我们还没有发现过史书竹简。西晋时,在一座战国古墓中发现了竹书纪年《汲冢竹书》,据传这部史书中许多上古历史事件与当时流传的历史文献不尽相同。不过,真实的《汲冢竹书》是什么样子,记录了哪些我们未知的中国历史,我们都不得而知了。这部竹简已经散佚,后来的《今本竹书纪年》也被公认为是伪书。这篇清华竹简史书,从时间跨度上,从西周初期至战国初,很多历史内容我们都闻所未闻,它们并没有被收入进《左传》、《春秋》、《史记》等古代史书中,等具体研究成果出来之后,肯定将极大丰富我们对中国古代历史的认识。另外,这部史书的部分内容,也印证了《左传》、《春秋》、《国语》和《史记》等史书的内容,这也是这部史书的重要价值体现。它不仅向我们描绘了古代中国的另外一幅历史画卷,而且确证了两千多年来我们对古代中国的一些历史认识,这些都是它的重要价值。从史学研究的角度看,它首先是向我们展示了史学的原始性材料记载、扩大我们对历史的眼界,同时它也可能对某些历史研究作出订正。当然,清华竹简到底能对中国古代历史研究产生多大影响,这还得依赖于我们后面的研究。”

  

  

  【相关链接1】

  

  “清华简”部分已披露的内容:

  

  

  《保训》选段

  

  昔舜旧作小人,亲耕于历丘,恐求中,自稽厥志,不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩,迺易位迩稽,测阴阳之物,咸顺不扰。舜既得中,言不易实变名,身滋备惟允,翼翼不懈,用作三降之德。帝尧嘉之,用受厥绪。

  

  大意解释:这段话说的是舜怎样求取中道。由于舜出身民间,能够自我省察,不与百姓的愿求违背。他在朝廷内外施政,总是设身处地,从正反两方面考虑,将事情做好。

  

  

  乐诗二首

  

  周武王致毕公诗

    乐乐旨酒,宴以二公,

    任仁兄弟,庶民和同。

    方壮方武,穆穆克邦,

    嘉爵速饮,后爵乃从。

  

  周公致毕公诗

    英英戎服,壮武赳赳,

    毖精谋猷,裕德乃究。

    王有旨酒,我弗忧以浮,

    既醉又侑,明日勿修。

  

  

  【相关链接2】

  

  《今文尚书》与《古文尚书》

  

  《尚书》是我国最早的一部文件汇编,它的“典”、“谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六体,所记内容上起唐尧,下至春秋时的秦穆公。按时代先后,分为《虞书》、《夏书》、《商书)、《周书》四个部分。

  

  《尚书》的真伪、聚散,极其复杂曲折。汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇,《商书》、《周书》各40篇,每篇有序,题孔子所编。《史记·孔子世家》也记有孔子修《书》,但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后,《书》多残缺。今存《书序》,为《史记》所引,约出于战国儒生之手。

  

  汉初,《尚书》存29篇,为博士伏生所传,用汉时隶书抄写,被称为《今文尚书》。西汉前期,相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁,发现另一部《尚书》,是用先秦六国时字体书写的所以称《古文尚书》它比《今文尚书》多16篇,孔安国读后献于皇家,后被明清代众多学者定为伪书。

  

  东晋元帝时,梅颐献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇,又从《今文尚书》中多分出5篇而当时今文本中的《秦誓》篇已佚,所以伪古文与今文合共58篇。

  

  唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的版本。南宋朱熹以后,对其中真伪颇有疑义。

  

  明代梅鷟作《尚书考异》,清代阎若璩著《古文尚书疏证》等,才将《古文尚书》和孔安国《尚书传》乃属伪造的性质断实。

  

  

  原载《深圳特区报》

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文章来源:《深圳特区报》

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