杨际开:清末变法与日本——宋恕政治思想研究(第六章)(上)

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杨际开 (进入专栏)  

  

  第六章 宋恕、梁启超与章太炎--《卑议》、《新民说》与《訄书》之间

  

  一.问题的提起

  

  在近代中国,现代意义上的"国民"(民族)nation概念是怎样产生出来的?西方文明政治单位的"国民(民族)国家"是伴随着西方的优势被汉字=儒家文明的不同载体受容的,而在东亚文明的发源地中国,这一概念是如何与传统的种族观念结合成为中国政治的主题的?英国学者冯克Hong Kong认为,在中国,"种族范畴的所指随着社会文化环境的变化而变化,"1而他指出的"作为宗族的种族"(第三章)和"作为民族的种族"(第四章)是如何从"作为文化的种族"(第一章)中汲取资源的?并且,"作为宗族的种族"是如何向"作为民族的种族"转变的?

  澳洲学者费约翰John Fitzgerald指出:通过伦理反思,"在帝制时代的学术中,道德社会被认为是有修养的自我的楷模;而在民族主义思想中,民族社会被认为是觉醒了的自我的延伸。”2也就是说,通过伦理反思,从道德社会向民族社会的转变保持了某种传统与现代的连续性。"伦理反思"指的是对实践纬度的强调。费氏又指出了一种伦理觉醒的现象:"觉醒的自我是一部伦理的历史,新中国同样如此。”3但是费氏比较强调民族主义"伦理,"认为谭嗣同、康有为的大同思想是以西方"民族国家"为前提的。4汪容祖指出,中国富强与世界大同是晚清变法思想的双重目标,而富强包括国家意识、尚武精神、商业经济、立宪政体,大同思想则来源于传统,指向中西合璧。5其实,国家思想未必就是西方的翻版,作为文化国际主义的大同思想源自儒家政治伦理。

  王尔敏指出:"实际上自远古以来并无政治统一之事实,而族类之混同,则已构成一致同血缘之庞大群体,在当时则称为诸夏。同时文化之融合与同化,也已构成一致之观念意识,生活习惯,语言文字与社会结构,在当时则形容为中国。”6可见,"中国"在近代以前是文明概念,秦汉以后这一概念与政治强权结合转变为帝国,但是靠儒家政治伦理维系的"中国"并没有因为帝国的出现而灭亡。把中国转用于近代国家的总称始于黄遵宪的《日本国志˙邻交志》,可见黄遵宪是从东亚文明与近代国家的双重视野来看日本的,又透过日本,发动了对中国文明的近代改革。

  在魏源的《圣武记》中是用"种族"来指代"族群"的,7有政治色彩的"种族"是"部族",而"民族"或"国民"要经过从"种族"到"部族"的动员才会出现,近代中国所面临的是如何来处置"汉人"与"满人"的关系,也就是如何从政治从属意义上的满汉关系向现代民族=国民过渡。魏源从世界视野来定位中国,已有响应西方民族国家挑战的意识自觉。他在考察满洲崛起已经有地缘政治的概念:"俄罗斯国至大明始大,其地袤络满洲、蒙古、新疆之西北境,与中国相首尾。”8而朝鲜"山脉自长白山之阳,东南走四千余里,而至釜山际海,与日本对马岛相峙,一帆半日可达。”9在魏源看来满洲的崛起是文化上(国语)与军事上(骑射)响应地缘政治压力的近代化进程,一直延续到鸦片战争,也可以说是周边力量对文明的重新组合,满洲与日本在东亚文明中主体性的自觉上处于一竞合关系。

  柯文指出:"只有在民族观念形成之后,国家主权被侵犯才能唤起人们的耻辱感。”10晚清变法家如魏源、冯桂芬、王韬往往用日本来唤起中国人"民族"观念的。中日甲午战争说明,大未必富强,小未必贫弱。周边小国用西方民族国家的观念武装起来就会臻于富强。中国的"民族"观念是通过这样的强弱、大小、中心周边的价值转换达成的。宋恕的"新民"是在清朝体制基础上的文化变迁与政治主体的概念,迈出了从"臣民"向现代国民转变的第一步。而梁启超的"新民说"是一近代国家的政治概念,进而对"天下"的统治原理提出了疑义,章太炎的"种族"则是一历史概念,指向反满革命。三者各有各的统绪,从"新民"向"新民说,"再从"新民说"向"种族"在逻辑上呈现出递进关系。

  晚清变法运动自龚、魏以来,呈一新的趋势,清学的礼学思想与响应西方挑战的"西学"关心结合,转出"经世"思想。魏源经历了鸦片战争,深知传教与鸦片双管齐下的西方冲击不只是船坚炮利,"以夷制夷"有"师夷之长技以之夷"的则面,也提出了"有能借耶苏罪福之教,以杜西夷鸦烟之毒者乎?”11的文明触变课题,面对基督教伦理观的东渐,而魏源"以夷师夷"在文化层面旨在达到西方的伦理境界才能实现精神上的自立,摆脱对鸦片的依赖,这里包含了一种伦理层面的全球化思维。韦政通先生认为,龚自珍的批判态度与自由精神"的确为学界开辟新风气、迎接新思潮,扮演了先驱者的角色,"12并指出魏源的《圣武记》、《海国图志》"为国家未来的发展开出了一个新的方向。"13龚、魏开创的新学风是建立在对戴震与庄存与的综合上的,14他们一边要回应西方文明的挑战,一边又要吸收周边能量重建东亚文明。

  晚请变法思潮有二个源头,一个是戴震,一个是庄存与,到龚自珍、魏源,这两个源头合而为一,出现"经世学风。"龚注重唤起人心内部的力量,魏发现了亚洲海域。章学诚的"六经皆史"是对戴震"以理杀人"的回应,启开了晚清后期意理革命的变法路径,凌廷堪、黄式三、以周父子、宋恕、章太炎是这一变法路径的传人,致力于社会革命。同时,庄存与开启的常州今文学经龚、魏的传播,开了康有为托古改制的变法思想,致力于政治革命。15这二个源头有共同的问题意识,就是对清朝专制体制的批判,戴震的侧重点是对专制体制背后意理的揭露,而庄存与则是重新树立了文明政治的合法性判准,双方从意理与制度的上层建筑埋下了清王朝的覆辙。分别属于这二个源头的变法家在中日甲午战争的冲击下上下呼应,把晚清以来的变法思潮推向高潮,迎来了戊戌变法,其中,康有为、严复、宋恕、夏曾佑、谭嗣同、梁启超、汪康年扮演了重要角色。

  魏源在响应西方挑战时,仍持一清朝中心观念,他说"夫不惜外洋之战舰,可也;不师外洋之长技,使兵威远见轻岛夷,近见轻属国,不可也。”16魏源已经意识到,西方冲击带来的是清朝在东亚格局中自我定位的沦丧,而这种政治权威的沦丧感与文明整体的连带感来自于中国周边小国对西方的响应方式。魏源认为:"使西夷觏之,如安南、日本守御之可畏,则必以闭关罢市为虞,而不敢生心矣。”17中国文明的沿海周边地带成了中国本土在如何抵御西方入侵方面的模范。这说明,当海权在全球规模的制胜,亚洲的沿海地区一变成了文明冲突的前沿阵地。

  魏源比较了日本与西方后,指出:"红夷之水战与火攻强于倭,鸦片之害甚于倭。日本之深恶红夷不与通市者,防其鸦片与邪教也。”18鸦片战争的体验使魏源对日本有了同情的理解。本来,日本的战国时代可以说是响应西方挑战的国内统一运动的开端,在面临西方挑战时,东亚文明内部出现了满洲的崛起与日本国内的统一战争。魏源认为清初的薙法与禁烟都是回应西方挑战的方法,确实,通过自我封锁来隔离西方势力的入侵是近世东亚普遍采取的方法。在东北亚三国的关系上,魏指出:"时日本观衅而动,卒慑我朝天威,不敢犯朝鲜。”19这说明,魏源是从东北亚三国在西方冲击下的互动来预测中国的政治变动的。因此,魏源提出:"守岸禁烟,并不如倭,可乎不可乎?""令不行于贩烟吸烟之莠民,可乎不可乎?"清王朝建立在响应西方挑战上,也因无法回应鸦片战争以后的西方冲击而失去了合法性。魏源的思维方式已呈现出脱离大国与臣民意识的胎动。

  日本汉学家内藤湖南认为中国人的"种族"观念是在鸦片战争以后,对外战争的连续失败中产生的。他称之为"双重的种族观念":"一个是从中国整体所看到的对外国人的种族观念,另一个是回顾明被清所灭时的历史对清朝发出的种族观念。”20这一见解颇见洞察力,在清代,"种族"这个词也可以指代满、汉、蒙、藏、回,而满人=旗人显然带有优越感。在鸦片战争的冲击下,如在魏源的观念里就藏有打破满汉畛域的要求,太平天国时,响应近代民族国家的"民族"的"种族"开始作为一个整体--中国人被自觉,而太平天国的"中国人"是以排斥满人进入到意识层面的,在清初,"汉奸"是指汉人对满人入侵的抵抗,到了太平天国,反满是以中国人的名义进行的,"汉奸"指为满清政权效忠的曾国藩。因政治认同的转变,"汉奸"的所指完全相反。

  本论旨在通过分析宋恕、梁启超、章太炎思想中的"民族"观念,来说明中国人观念形成过程中的三个形态。

  

  二.《卑议》的稿本与印本

  

  在宋恕的思想里,我们找不到"主权"的观念,也找不到"民族"或"国民"的观念,但可以找到"民权"(名权)的观念。这一观念也来自西方文明,但出自他自己的生活体验。

  宋恕的《卑议》是从观念与制度双方为他的"新民"思想立言的,他1892年向李鸿章上书建言"三始、一始,""三始"是"欲化文、武、满、汉之域,必自更官制始;欲通君、臣、官、民之气,必自设议院始;欲兴兵、农、礼、乐之学,必自改试令始,""一始"是"欲更官制、设议院、改试令,必自易西服始。"21把"三始"作为变法的目的,"一始"作为变法的切入口说明宋恕的变法论是以人的解放为出发点,从文化变迁入手的。"三始"的构想是宋恕1887年向张经甫提出的,当时为呼应张在《救时刍言》中提出的"时文一日不废,实学一日不兴"的主张,宋提出了废时文、改官制、开议院的主张。22在《上李中堂书》中"三始"的顺序作了调整,"更官制"放到了第一位说明响应西方挑战,进行制度改革已成为时代的主题。恰恰是暴力获得权力的满人无法下放自己的权力而推出了历史舞台。

  章太炎晚年说:"所谓新民者,变换移其忠于殷者,以忠于周室耳。新民云云,不啻顺民之谓已,此乃偶然之事,非天下之常经,不可据为典要。夫社会之变迁以渐,新学小生不知斯义,舍其旧而新是谋,以为废旧从新,便合作新民之旨,不知其非《大学》之意也。”23这一新民观也就是政治合法性的变迁史观,反映了十九世纪与二十世纪之交的中国新型知识者的认同转变。"忠"--认同的对象由王朝转向了个体内在的权利,于是,对以往的政治权威发生了认同危机。孙宝瑄1897年说过:"中国之不以民为心者,一统之祸也。”24时人已经认识到民权与专制大一统的政治建构是不兼容的,这一课题一直到1948年,梁漱溟还指出,中国的政治问题是"统一"与"民主。"25其实,这一课题在龚、魏的经世思想中已见端倪,要到宋恕才从民权的角度来讨论"新民。"

  宋恕的《卑议》由〈民瘼〉、〈才难〉、〈变通〉、〈信必〉四篇组成就是从制度与观念双方揭露了传统政治下民生的痛苦,批判了桎梏人才的制度以及偏颇的价值观念。而〈变通〉、〈必信〉篇就是他的"新民"主张,这是一个从教育到风俗,又从风俗到制度、礼教、立法、执法的社会政治过程,旨在对传统社会进行现代改造。

  宋恕的教育观立足于社会需要,由此,他对传统学术的关心提出了批判:"正统、道统,劳无谓之争,近杂、近禅、驰不急之辩。”26这句话在1897年的印本中改为:"道统、帝统,日事忿争;上智、上仁,悉遭横贬。”27教育有其自身的社会目的,为权力提供意理根据的科举制度面临存在理由的危机,学术也就获得了自身的存在理由。晚清以来,章学诚与俞正燮把女性地位看作人的权利的一环,女学的独立意味社会观念的革新。严复把改革的重点放在知识典范的转换上,而宋恕则放在人的权利的获得上。如费正清所洞察到的那样,近代中国的"革命"是通过"整个文化的转变"进行的。28只有这样,建立在男尊女卑观念上的专制体制的意理基础才出现了龟裂。

  宋恕在地方官制中主张设立议院与导入律师制度(状师)以及鼓励种植树木是新的观念。<文武章>旨在为军队的国家化正名,纠正轻视军人的世风,从而,提出了建设具有西方近代意义上的国家的课题。<正名章>旨在给本土山川历史认同提供宪法理念上的根据。〈译义章〉旨在把西北边疆的音译地名纳入汉字的意义系统,这些都意味在清朝的版图上要求政治分权、文化统合,进而推动新民自觉。对纳税与医疗的重视也表明了建设现代福利国家的要求。〈信必篇〉包括关于立法与执法的执简、徙木两章。胡珠生认为:《卑议》稿本"是宋恕要求变法的政治纲领,具有不可忽视的现实政治意义。"29

  以《六斋卑议》的书名出版的《卑议》印本所反映的是1897年上半年的宋恕思想,与稿本相比,作了重大改动,印本的〈变通篇〉篇目如下:师范、四科、博文、开化、学会、取士、议报、枢部、阁院、华衔、民政、军政、九曹、乡聚、听讼、轻刑、司捕、惩罪、重禄、停捐、泉币、医药、道路、水火、三业、著书、正名、广译、图书、服色、旌表、伦始、析承、救惨、节渐、同仁、礼乐共三十七章。(点击此处阅读下一页)

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