什么是独一无二的德国人？

一般而言，文明包括思维方式、文化传统和国民性。德国文化在西方文化中是独树一帜的。主要表现在以下各个方面：德国人的性别不是特别分明，女性高大，男性温柔；德国有一种关于优秀的反思，这与俄国不同，后者主要是对于文学、艺术的反思；德国是个抽象的民族，因为在历史上他们缺乏一种统一，所以追求有深度的、抽象的传统；德国人不浅薄，有一种厚度，且从来不拖泥带水，他们做事常常追求完美；德国很坚持自己的传统，追求光荣独立，相信自己的祖先，排斥外来的东西，乐于文化输出；德国还有一种服从的观念，但其服从的不是等级而是优秀；德国人喜欢讲道理（英国人喜欢讲经验），并且强调底蕴（美国人却强调高精尖），追求终极关怀，在优秀的问题上喜欢做减法，自己看不惯的就去掉，这在民族问题上容易导致民族歧视；德国人崇尚纯净，不喜欢混杂；他们对一切不到位的东西都加以鄙视和痛恨；他们不满足于就事论事，而是追求深度；他们还注重集体主义，强调秩序，并主张终身学习。

现在我们来看看作为德国主要民族——日尔曼人的特点。古代的日尔曼民族很奇怪，他们有自己所特有的一套。它是蛮族，但却吞下了罗马帝国和基督教，人称“蛇吞象”现象。但由于消化不良，于是他们将罗马帝国拆散，搞多元化，地方化，对基督教也形成了教会和国王的对立。通常而言，帝国的形成方式有四种：向心型、转化型、分裂型和扩散型。日尔曼便是从边缘走向中心，在日尔曼人中没有国家这样一种概念，他们关照的范围很广，从世界范围关照。此外，历史上日尔曼民族还有一些特点。比如，它实行选举制（其他国家多是世袭制），也就是说是凭实力，凭优秀来获得新的地位；它历史上的四分五裂决定了不能实行中央集权，而只能实行联邦制。日尔曼民族还很关心外部，内部调整往往取决于外部的环境。此外，日尔曼人还喜欢自由，形成了三种自由观：自然人的自由观，文化人的自由观，自由人的自由观。其中，自然人的自由观是指人处在自然状态下，是自然的，但这往往引起受气现象，即“米歇尔现象”，为了自由可以受屈辱的自卑心；文化人的自由观是指为了自由可以与魔鬼交换灵魂，即所谓的“浮士德现象”。

马丁•路德搞了一场日尔曼传统的复兴运动。

我们先来总结一下日尔曼民族有哪些传统。日尔曼是部落而不是国家；有蛇吞象的现象；生活在农村，对城市生活不满；强调平等团结；强调忠诚，对优秀服从，反对世袭；注重血亲和家庭（日尔曼的胜利，一方面是罗马帝国自己的衰落，更重要的是其家庭、血亲关系对罗马很有吸引力）；日尔曼人的语言朴素，并有形象思维的习惯；他们刻苦努力，勇于前进；他们的生活是一种精灵生活，相信善良的童话世界；他们还认为命运对每个人都是平等的。

这些传统到了中世纪被扭曲，十五、十六世纪德国出现了宗教改革，便是对这些不满的爆发。马丁•路德有着复杂的出身，是四大阶级的混合物，他从底层发动改革，我们将日尔曼的传统与路德的改革主张相比较，就可以发现这场宗教改革实际上是日尔曼民族传统的继承发扬。

首先，他提出取消僧侣特权，指出人人得应平等。僧侣的仪式不见得神圣，不应有特权，而将僧侣变为平常人，同时有主张“人人都是自己的牧师”，将平常人变为僧侣，从而抹煞了僧侣与平常人之间的界限。另外，他还提出要推倒三座墙：世俗与教会之间的，当时教会凌驾于世俗之上；应该是人人而不是只有教皇才能解释《圣经》；主张不仅是教会而且国王也可以召开宗教会议。这些都突出了平等性。

其次，他提出朴素性，要求废除形式，实现内容。比如，取消修道院，主张用大众的语言，取消知识分子的三大骄傲，反对商人，反对奢侈的生活，提倡勤劳刻苦。

再次，他提倡生活性，生活高于一切，所以僧侣也可以结婚。此外，他主张生存产生动力，而不同于信仰、功利、理想产生动力的动力观。

另外，他将世界分为三个界和三个秩序。三界是指魔鬼、天国、中道。三个秩序则是指人是不仅是家庭的一员，而且也是教会的一员，国家的一员，这就意味着人要受到伦理、道德、法律的束缚，这就将躺着的人变为站着的人。

最后，他还主张一种中庸之道。但这与中国的消灭两个极端存中间的中庸之道不同，而是一种拉开两极存中道的中庸之道。

总之，路德的改革是旧传统的发展，是一种农民式的道路，用光辉传统抵制其所不满的，他的革命是农民的革命，就是要恢复旧传统，对旧传统中被扭曲了制度进行反抗。

德国必须走自己的日尔曼式的现代化道路。

这涉及我们如何定位的问题。德国到了现在仍有一些根深蒂固的日尔曼精神，而其现代化是在旧传统与外界压力之间产生的，因此，其必须走自己的道路，而不能以别国模式来套。

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