摘要：问题导向：在系统哲学新解《道德经》首句的基础上，如何进一步系统哲学新解《道德经》首章？采用以老论老，系统分析和语句层次这三种创新研究方法。首章分为三段，构建三个模型，合成六边形。第一段，道一分三；第二段，道分有无；第三段，有无合道。将整个首章内容高度概括为三个字——道、有、无，以及一个模型——道-有-无三角模型。道-有-无、本体-辩证、六边形应当是首章演绎中的三个理论创新点。最后，以双主线结构作为全文结束。
关键词：系统哲学，《道德经》首章，道-有-无，本体-辩证，六边形。
本文的基础是作者的系统老学的二重演绎。第一演绎：郭晓鸣：《形上演绎老子三道——哲学新解“道可道 ，非常道”》；第二演绎：郭晓鸣：《形上演绎老子本体-辩证——哲学新解“道可道 ，非常道”之二》。本文是系列第三演绎。
郭晓鸣，硕士，副教授，广东省老子文化学会会员。
标题中“系统哲学”一词有两种解释：第一种，研究系统科学的哲学，如拉兹洛[1]；第二种，应用系统方法研究哲学。本系列演绎取义后者。至于“道-有-无”，这是作者提出的由道、有、无三个词素合一的两层组合概念，详义见后。
《道德经》，也称五千言。“老子整个思想就是建筑在一种超越的天道论上”[2]。事实上，整个老子哲学思想就是建筑在一种既超越本体之道、又超越辩证之道的本体-辩证[3]之道上。
系统模型1（图形）：本体-辨证论三角模型示意图：
本体-辩证，超越二分的本体与辩证，走向统一，走向高阶。
如果将万物比喻为一颗大树，那么本体好比树根，辩证好比树干，本体-辩证好比树根树干的新化合体，化合的实质是合而有新。
“王弼乃魏晋玄学名士派之首要人物，且为超古绝今之青年学者”[4]，“老子众注之中，以王弼注最有深度，流传极广，价值最高”[5]。王注的哲学性极强，思辨性极高。本文以此为哲学基础。但扬弃王的无本主义，回归老的道本主义。
《道德经》首句“道可道，非常道”，本文第三演绎的研究问题导向是：在系统哲学新解首句的基础上，如何进一步系统哲学新解首章？
本文分为四个部分，分别是研究方法、分段建模、首章模型、道-有-无三角。
一、研究方法
将看似毫不相关的三种方法集成于本文，它们是：以老论老，系统分析，语句层次。
（一）以老论老
以老论老，也称“据老子以读老子”[6]，是指主要以老子自身的语句体系论述老哲，实现老哲的老学化。从而，去除西哲中心，去除非老论老。此非老是指易庄儒禅等非老思想。因为，老哲存在对应于西哲的自身语句体系，并且非老的哲学层次明显低于老哲。根据诠释学原理[7]，不宜用低层理论诠释高层理论，因这将导致高层理论低化矮化。
自1919年胡适出版中国第一本《中国哲学史大纲》至今，中哲史著作几乎无一例外的西哲中心主义，即用西哲的术语来描述中哲。中哲本土化一直是中国学者们试图解决的一大难题。本文试图对于中哲本土化做一点小小尝试，仅以老哲为例。
2500年来，除了王弼等少数老学大师采用形上的哲学方法之外，绝大多数老学者采用传统的文献方法[8]。在哲学本土化的范式背景下，如何具体地将老哲老学化？从而从根本上改变以文献论老的古老传统。
在此简证，另文详证。结论：老哲对应于西哲。其一，“慧智出”（《道德经》第十八章[9]），“知人者智，知己者明”（第三十三章），“智学”[10]就是智慧聪明之学，所以老子的“智学”对应于西哲的哲学；其二，“名可名”（第一章），“不知其名”（第二十五章），所以老子的“名”对应于西哲的概念[11]；其三，“贵以贱为本”（第三十九章），“天地根”（第六章），所以老子的“本根”对应于西哲的本体[12]；其四，“正言若反”（第七十八章），“大辩若讷”（第四十五章），所以老子的“正反”对应于西哲的辩证[13]；其五，“易知甚易行”（第七十章），所以老子的“知行”对应于西哲的认知；等等。因而，可以尝试在老哲中以“智学”、“名”、“本根”、“正反”、“知行”等的老学之“名”体系代替哲学、概念、本体、辩证、认知等的西哲语句体系。其中，“智学”与哲学在中西比较的最高意义上是相通的，两者是同一个形而上学范畴的中西两面，内涵一致。从而，真正实现老哲老学化，并创新出一套属于老子“智学”自己的“名”之体系。
然而，考虑到百年流传习惯的原因，本文任然采用哲学、本体、辩证等西哲概念体系，但是它们实质上对应于“智学”、“本根”、“正反”等老学“名”之体系。同时这也证明了，老子确实存在对应于西哲意义上的哲学、概念、本体、辩证等的“名”之体系。
所以，以老论老的理念是，以老子为本，以《道德经》为本，以老学为本，以大师为本。并且，行文风格也应当象老子那样：言简意赅。
（二）系统分析
老子之道就是一个系统[14]。以老论老的一个具体方法就是系统论老。因为，老子本身就是中国古代系统思想的祖先[15]。本文就是应用贝塔朗菲的系统分析模型的创新研究方法。
作者经三十年来断断续续地研究系统科学[16]得出：系统范式具有三个系统哲学特征，即双本一辩：一是整体本体，二是关系本体，三是整体与关系之间的辩证。其中，此整体是指哲学整体论意义上的不可分割性，超越了还原论[17]。关系是指哲学关系论意义上的相互作用性，超越了元素论。两者均提升为系统本体，而两者之间的关系是系统辩证。其中，辩证与系统之间的关系是，辩证是系统的哲学特例，系统是辩证的科学升华[18]。形而上学[19]是一点论，辩证法是两点论，系统论是多点论。系统论超越辩证法，辩证法超越形而上学。例如，辩证矛盾就属于对立统一的二元系统。
因为，“整体比还原更重要，关系比实体更重要，结构比内容更重要”[20]。而系统哲学的本质就是整体主义，关系主义和系统主义。整体论与还原论相对，整体论好比中医，还原论好比西医，优势互补[21]。
系统模型2（图形）：系统哲学三大特征的图形模型示意图：
这是一个新的系统哲学模型，其意义在于将整体与关系的具体系统性上升为本体与辩证的抽象哲学性。
然而，系统分析是系统科学及系统工程的主要方法之一，它运用系统思想及其系统工具，分析比较研究系统对象的层次、结构、功能等系统问题[22]。
作者曾经提出系统分析的几何链方法，即点线面体的四元素链方法。将系统分析划分为点分析、线分析、面分析、体分析等四元素分析。类比形式逻辑[23]中的四个思维递进模块：概念、判断、推理、论证。于是，点相当于概念，线相当于判断，面相当于推理，体相当于论证。这是系统、几何、逻辑三位一体的大综合。
系统模型3（图形）：系统分析几何链的图形模型示意图：
其中，从几何的维度来看，点为零维，无长度宽度高度；线为一维，有长度；面为二维，有长度宽度；体为三维，有长度宽度高度。
在系统哲学分析中，体分析超越点线面分析，其高度突出体现在系统哲学上，包括系统本体、系统辩证、系统本体-辩证等。从而，本文的系统分析突破一般的系统分析方法，采用点线面体四元结合，以体为主，具有系统层次与哲学高度，将系统与哲学紧密结合，真正建构系统哲学分析。
四年前，作者将系统科学与老子道学[24]相结合，提出系统老学[25]。所谓系统老学，是指运用源自古代老子系统思想[26]的现代系统科学方法，整体性研究老子道学的文理交叉的，新型综合的学科及其应用。系统老学属于当代最新道学。本文及其第一二演绎属于系统老学中的基础部分。据多年国际检索，系统老学可能是作者首创。在传统老学中，新建了系统学派。
（三）语句层次
系统分析或系统论老的一个具体方法就是语句层次。因为，系统本身就具有层次性与立体性。
与源于生物学的一般系统论诞生几乎同时，乔姆斯基在1957年提出转换生成语法理论[27]，即两层语句结构理论。该理论解释了语句的表层结构与深层结构及其相互转换，揭示了语句生成的内在深刻规律。他认为，语句有两种结构，表层结构和深层结构。表层结构是我们看到的自然语句样式，而深层结构则是语义性质的，是语句表达的深层蕴含内容。前者是所谓言内之义，后者是所谓言外之意。言外之意基于言内之义，超于言内之义。从系统的观点来看，两层语句结构正是显示出语句系统的系统层次性。
现在应用老子本体-辩证思想来分析乔姆斯基的两层语句结构理论。从本体论即老子“本根论”来讲，根据“本”、“根”、“基”的思想，两层语句结构理论揭蔽语句现象背后的深层结构，这就是本体结构。如果将语句系统比喻为一颗整体的大树，那么深层结构好比地下的树根，而表层结构好比参天的树叶。再从辨证论即老子“正反论”来讲，根据“正反”、“大辩”和“一生二”的思想，将单层的自然语句结构划分为表层深层的两层辩证结构，从而透过表层看深层，透过现象看本质，透过树叶看是树根。
系统模型4（图形）：语句两层结构的图形模型示意图：
二、分段建模
首先，首章意义。
王弼曰：“老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣”[28]。《道德经》的哲学意义是，崇本息末，崇一息万，崇道息器。
《道德经》首章共有59字，约占五千言的1.2%。但是，首章却是整篇的总纲，开篇大纲，纲举目张。首章纲举，五千目张。因为，“必先明《道德经》全书所言之要旨”[29]，要旨乃总纲与核心。
“治哲学须有眼光、实力；于茫茫书海之中，能得其要、会其归势，不致沉迷，斯为其大者”[30]。治哲学者，超越浅层而走向深层，超越低层而走向高层。
然后，分段建模。
将首章分为三段，每段建一模型，共建三模。
根据自然语句的意群和系统模型的方法，首章可以自然分为三个段落，每一段落可以从表层结构的自然语句中构造出一个深层结构的三角模型：
（一）第一段落
第一段落：“道可道，非常道；名可名，非常名”（第一章）。共12字。
通解（表层结构）：可以用言语表达出来的道，就不是永恒的道；可以用言语表述出来的名，就不是永恒的名。
第一段的表层结构及逻辑链条：道→可道→非常→道→名→可名→非常→名。
新解（深层结构）：分为第一二两句：
（一）第一句“道可道，非常道”新解：
“可道之道…指事造形…故不可道”[31]。
根据第一二演绎，“道生一，一生二”（第四十二章），“道不生而生”[32]，道者为一，向下二分，一分为二，道一分二，可道之道与不可道之道，平常之道与超常之道。“二生三”，二道生三道，即道，可道之道，不可道之道。一道本体，二道辩证，三道本体-辩证。
第一段落第一句高度概括为三道，并且一道生二道。
第一段落第一句的深层结构及逻辑链条：道→可道之道→不可道之道。
第一三角模型：道，可道之道，不可道之道。
根据第一二演绎，制作第一三角模型之一。
系统模型5（图形）：三道三角形的系统图形模型示意图：
这是一二模型和合分模型，是首章的基础三角模型。
“老子认为，以感官感觉经验只能认识形而下外在万物之道，并不以耳目感官去体认内在之明与形而上之常道”[33]。
因为，据二重演绎，“可道”近似于言传[34]，“不可道”近似于意会。所以，将系统模型5（图形）中的“可道”置换为言，“不可道”置换为意，而得到与系统模型5同构的第一三角模型之二。
制作老子道-言-意三角形即第一三角模型之二的系统模型示意图，其中，道-言-意是由道言意三个词素合一的两层组合概念
系统模型6（图形）：老子道-言-意三角形的系统模型示意图：
哲学之道就是超越言传，超越文献，走向意会，走向原创。而自古流传的文献方法仅仅是还原性质的语言方法和历史方法，绝非超越性质的整体方法和哲学方法。显然，王弼注是哲学方法。作者已提出一条统计意义上的学术守恒定理[35]，也就是论著中在原创与文献总和量值不变的情况下，原创与文献成反比。原创越多，则文献越少；反之，文献越多，则原创越少。学术研究本应以原创为主，文献为辅。以原创带文献，而非文献代原创。不可文献泛滥，原创稀缺，将学术做成文献汇编，而非原创聚集！
（二）第二句“名可名，非常名”简解：
因为，“老庄皆主张道乃有名与无名的相对相生态（常名）”[36]。
类似于第一句新解。道一分三，道，可名之名，不可名之名，或者，一道二名。
第一三角模型之三：道，可名之名，不可名之名。
制作第二句道-可名-不可名三角形即第一三角模型之三的系统图形模型。
系统模型7（图形）：道-可名-不可名三角形的系统图形模型：
因为，从系统结构来看，模型5与模型7同构，道主名从，道重名轻，于是抓主放从，抓重放轻，抓根放叶，“重为轻根”（第二十六章）。所以，取模型5，舍模型7。
（二）第二段落
第二段落：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（第一章）。共27字。
通解（表层结构）：无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以，常从无中，观照道的奥妙；常从有中，观照道的端倪。
第二段的表层结构及逻辑链条：无→始→有→母→无→妙→有→徼。
然而，“无与有都是道的表现，也可以说道的一体两面”[37]。
新解（深层结构）：为论述和构图方便，将“无有”位置颠倒为“有无”。“道生一，一生二”，道者为一，向下二分，一分为二，一有一无。道生万物，道生有无，“有无相生”（第二章）。道一生有，“有名万物之母”；道一生无，“无名天地之始”。从有观徼，端倪之道；从无观妙，微巧之道。道一本体，有无辩证，道-有-无乃本体-辩证。
因为，“凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济”[38]。道之为本，有之为利，无之为用。“无名有名同出于玄”[39]，玄者道也。有无源道，道分有无。“一种是水平域的，强调道的有无相生”[40]。
第二段落高度概括为道，有，无，并且道生有无。
第二段落的深层结构及逻辑链条：道→有→无。
第二三角模型：道，有，无。
系统模型8（图形）：老子道-有-无三角形的系统模型示意图：
这是一二模型和合分模型，是首章的核心三角模型。以下详论。
（三）第三段落
第三段落：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”（第一章）。共20字。
通解（表层结构）：无与有这两不同者，来源相同而名称相应，都可以称之为玄妙深奥。它不是一般的玄妙深奥，而是玄妙又玄妙，深奥又深奥，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
第三段的表层结构及逻辑链条：同出→异名→玄→玄之又玄→众妙之门。
新解（深层结构）：一有一无，有无异名，向下同出，合二为一，合为一玄[41]，玄者道也。因为，“微妙玄通，深不可识”（第十五章），“复归其根”（第十六章），玄通道也，复归其道。有无归玄，有无归门，有无归本，有无归道，“众妙之门”，“众妙皆从同而出”[42]，众妙皆从道而出，众妙之道。有无辩证，一道本体，有无道即倒道-有-无，乃辩证-本体。
第三段落高度概括为有，无，道，并且有无归道。
第三段的深层结构及逻辑链条：有→无→道。
第三倒三角模型：有，无，道。
制作老子倒道-有-无三角形的系统模型示意图，其中，倒道-有-无是由有、无、道三个词素合一的两层组合概念。
系统模型9（图形）：老子倒道-有-无三角形的系统模型示意图
这是二一模型和分合模型。两个顶角的有无辨证，一个底角的道一本体。倒三角模型，重心在底角，与道-有-无三角模型的方向相反。倒道-有-无三角模型是首章的变形三角模型。
相对于本体-辩证性，倒道-有-无三角模型的哲学特性可以归结为辩证-本体。辩证-本体是辩证与本体两个词素合一的两层组合概念，这是指辩证与本体的统一体。与本体-辩证的正三角结构不同，辩证-本体呈现倒三角结构。
倒道-有-无模型就是变形与倒置的道-有-无模型。
三、首章模型
将系统模型5（图形）、系统模型8（图形）、系统模型9（图形），这三个模型有向连接就构成了首章的六边形。
系统模型10（图形）：老子首章六边形的系统模型示意图：
同时，首章有10对表层结构的辩证矛盾：“道名”，“可道不可道”，“常非常”，“可名不可名”，“无有”，“天地”，“始母”，“妙徼”，“同出异名”，“玄道”。其中，“重为轻根”，取重舍轻，取深舍表。深层结构的重点矛盾只剩4对：“可道不可道”，“无有”，“同出异名”，“玄道”。
所以，由这4对重点辩证矛盾构成首章三个段落深层结构及逻辑框图[43]的三个三角模型，即六边形。
因为，根据第一二演绎，一道分有二道，又“复归其根”，复归其道。
所以，系统模型11（图形）：四道的系统模型示意图：
这是一二一模型和合分合模型。道一分二，二道合一。第一个道是分前之道，二道是分化之道，最后一个道是分后之道。所以，道是超越二道的统一体。
将二道换为有无，从而：
系统模型12（图形）：道-有-无-道的系统模型示意图：
这是一二一模型和合分合模型。道分有无，有无合道。第一个道是分前之道，有无是二分之道，最后一个道是分后之道。所以，道是超越有无的统一体。
事实上，此模型是首章第二三模型的合成。
根据系统模型10（图形），制作六边形的系统模型之二。
系统模型13（图形）：首章六边形的系统模型之二示意图：
这是一二二一模型和合分分合模型。道一分二，二道+有无，合二为道。事实上，此模型就是六边形中三个模型的合成。
于是，从系统上来讲，六边形是三道三角模型有向连接道-有-无三角模型，接着有向连接有-无-道倒三角模型。其系统理念是由三个三角模型依次有向连成一个首章六边形模型。
同时，从哲学上来讲，六边形是从三道到道-有-无，再到倒道-有-无。其哲学理念是道一贯之，辩证两撑，二道+有无，三重本体-辩证。
四、道-有-无三角
首先，根据王弼注：“可道之道…指事造形…故不可道”，道生有无的过程分别是：
系统模型14（关系）：道→有形→可道之道→有；
系统模型15（关系）：道→无形→不可道之道→无。
而且，有无“这种关系并不是相反相离，而是一种相关相成的一体两端”[44]。一道两端，有无二分。
如果将万物比喻为一颗大树，那么道好比树根，有无好比树干，道-有-无好比树根树干的新化合体。
然后，作为本章三段模型中的核心——道-有-无三角模型，根据第二演绎中本-矛-盾三角模型的系统特征[45]，类比出道-有-无的三角模型具有重要的系统特性群：
1.结构性：
系统模型16（公式）：道-有-无=道+有+无，
因“道可道…无名…有名…”；
2.关联性（关系性）：道-有-无分别与道有无有机相关，道分别与有无有机相关，有无之间有机相关，因“道大”（第二十五章），“有无相生”；
3.图形性：在三角形中，以道为顶，有无为底，即道位于一个顶角，有无分别位于两个底角，有左无右，因“一生二”（第四十二章），“有无相生”；
4.循环性：
系统模型18（关系）：正向循环：道→有→无→道，
系统模型19（关系）：反向循环：道→无→有→道，
因“周行而不殆”（第二十五章），“反者道之动”，“远曰反”（第二十五章）；
5.功能性：道合一，有无分二，道-有-无合一分二，因“事善能”（第八章），“同出而异名”；
6.稳定性：三角形是多边形中最小边数且最为稳定的图形，所以道-有-无三角模型具有系统的稳定性，因“天下将自定”（第三十七章），“安平太”（第三十五章）；
7.有序性：从道出发，分别向有无双方运动，有无双向互动，因“大曰逝”（第二十五章），“反者道之动”；
8.层次性（立体性）：道位于高层次，有无位于低层次，道高于有无，因“高下相倾”（第二章），“上德…下德…”（第三十八章）；
9.整体性[46]（涌现性，非加和性）：“整体大于部分之和”[47]，从功能上来看，道-有-无≠道+有+无，而且，
系统模型20（公式）：道-有-无＞道+有+无，
1+1+1＞3，道-有-无具有道有无三元之和所没有的功能特性，道-有-无具有超越道有无之和的功能，因“道大，天大，地大，人亦大”（第二十五章），“曲则全，洼则盈”（第二十二章）；
10.无界性：道无界，有无有界，道-有-无无界，因“道大”，“逝曰远”（第二十五章）；
11.协同性[48]：道-有-无分别与道有无之间协同，道与有无之间协同，有无之间互协，因“同于道者”（第十三章），“道…无…有”；
12.自组织性[49]：道-有-无为自组织，道为自组织，有无为他组织，因“万物将自化…天下将自定”（第三十七章）；
13.复杂性[50]：道复杂，有无简单，道-有-无复杂，因“多则惑”（第二十二章），“大象无形，道隐无名”（第四十一章）；
再次，该道-有-无不仅构成了一个三角系统模型，而且构成了一个三元哲学结构。参照第二演绎，道-有-无的三元哲学结构具有重要的哲学特性群：
1、超越性：道-有-无超越道有无，道有无还原道-有-无，道超越有无，有无还原道，因“非常道”，“超然”（第二十六章）；
2、开放性（多元性）：道-有-无中，有无可以开放拓展为多元，如即有即无，非有非无，因“非常名”，“正言若反”（第七十八章）；
3、抽象性：道抽象，有无具体，道-有-无既抽象又具体，以道-有-无[51]三角形系统模型为参照，可以具体性解释《道德经》中若干三元三角形哲学结构，如道-阳-阴，因“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章），“大于其细”（第六十三章）；
4、第一性[52]：道为第一性和基本性，有无为第二性和从属性，因“圣人抱一为天下式”（第二十二章），“一生二”；
5、空间性：道在上，有无在下，有左无右，道高于有无，因“大道泛兮，其可左右”（第三十四章），“高下相倾”；
6、时间性（先后性）：道在先，有无在后，道先于有无，因“动善时”（第八章），“前后相随”（第二章）；
7、运动性：道既动又静，有无运动，道-有-无既动又静，因“反者道之动”，“大曰逝”（第二十五章）；
8、生成性：道-有-无生成道有无，道有无归于道-有-无，道生成有无，有无归于道，因“道生一，一生二”，“有无相生”；
9、因果性（逻辑性）：道-有-无为因，道有无为果，道为有无之因，有无为道之果，有无互为因果，因“前后相随”，“善有果而已”（第三十章）；
10、本体-辩证性：道本体，有无辩证，道与有无辩证，因“贵以贱为本”（第三十九章），“高以下为基”（第三十九章）；
11、本末性[53]：道为有无之本体，有无为道之末用[54]，因“为之于未有…生于毫末”（第六十四章），“道冲而用之”（第四章）；
12、存在性[55]：有无为存在者，道为存在，道-有-无为此在，因“其在道也”（第二十四章），“道常无名”（第三十二章），“贵此道者”（第六十二章）；
13、价值性：
系统模型22（公式）：道-有-无价值＞道价值+有价值+无价值，
1+1+1＞3；
因“道大”，“有之以为利，无之以为用”（第十一章）。
关于道-有-无的系统特性群和哲学特性群有两点说明：
其一，道-有-无的系统特性群含24个特性，哲学特性群含23个特性，总计47个特性；
其二，这47个特性，系列命题，篇幅所限，以老简证，留有详证空间，以此为基，从而可以拓展成为道-有-无的诸多系统科学与哲学交叉研究子课题群，例如《基于系统分析三角模型的老子道-有-无的本体论研究》。
到此要问，道究竟是什么？海德格尔说：“存在不可定义”[56]。同样，道也不可定义，但可以归纳描述。作者归纳为[57]，道是超越有无的最大存在，是超越天地人的最大本体。同时，“道是超越人的感知能力的一种存在”[58]，而老子却是超越一般人感知能力的得道圣人。
系统模型小结。全文系统模型共有24个，整体性地展示了首章系统的模型化及其图形化、公式化、关系化、表格化。其中，图形模型13个，占整个模型比为59%。包括三角图形模型6个，非三角图形模型7个。另外，公式模型5个，关系模型5个，表格模型1个。
制作首章主要图形系统模型的构成内容表。
系统模型24（表格）：首章主要图形系统模型的构成内容表：
其中，基础三角模型是道-可道-不可道，核心三角模型是道-有-无，变形三角模型是有-无-道，整章系统模型是六边形。
本文小结：首章三段，第一段，道一分三；第二段，道分有无；第三段，有无合道。将整个首章内容高度概括为三个字——道、有、无，以及一个模型——道-有-无三角模型。
最后，以双主线结构作为本文结束。2500年来，老学一直是单主线结构，或语言学、或史学、或哲学，而本文首创双主线整体结构，第一主线仍是哲学，而第二主线则是系统科学。双主线即为两套语言系统。哲学论证本体、辩证、自创的本体-辩证、认知与价值（另文补充）；系统阐述系统层次、系统结构、系统功能、系统分析、系统模型等等[59]。哲学偏文，系统偏理，因为现代系统科学分别来自数理生[60]，而中国古代系统思想的鼻祖正是老子[61]。双主线结构，哲学+系统，文理交叉，文理融合，文理互补。双主线具有综合性的双功能：哲学功能形上高深，而系统功能整体精准。这给古老的老学带来了方法创新、理念创新、范式创新、综合创新，必定产生老学双主线结构整体大于哲学与系统各自主线之和的系统涌现[62]效果！
（2026年6月30日于佛山）
[1] 拉兹洛：《系统哲学引论：一种当代思想的新范式》，商务印书馆，1998年。
[2] 谭宇权：《老哲评论》，台湾：文津出版社，1992年，本书简介。整体而言，台湾老学水平较高，如牟宗三、张成秋、陈鼓应、谭宇权、李增等一批大家。其较高的古文基础，哲学思辨，中体西用。
[3] 郭晓鸣：《形上演绎老子本体-辩证》，爱思想： 2025年6月13日。作者提出本体-辩证的哲学概念。
[4] 杨汝舟：载张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，序文，第1页。
[5] 张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，自序。
[6] 焦竑：转自李增：《老庄“道”之研究》，台湾：辅仁大学哲学研究所博士论文，1980年，第104页。但文中未作解释
[7] 加达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，2004年。理论层次之间的互释性。
[8] 参考刘固盛主编：《中国老学通史》，全套六卷，福州：福建人民出版社，2023年。
[9] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年。以下引用王本《道德经》，只标“第X章”。
[10] 搜索：“中国古代智学的概念”。中国古代哲学道家认为：智是“人认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力”。微信搜索，2026年6月22日。
[11] 张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中华书局，2017年。他说：“在中国古代哲学著作中，与今所谓概念、范畴相当的，是“名”和“字””。
[12] 康中乾：《中国古代哲学的本体论》，人民出版社，2016年。老子本体论。
[13] 林光华：《《老子》之道及其当代诠释》，北京：中国人民大学出版社，2015年，第5页。老子之道的辩证性。
[14] 张尚仁：《道德经解析》，北京：华夏出版社，2016年，第80页。只提出命题，并未论证。作者根据系统概念，已经论证。另文详证。
[15] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第21页。系统界公认，例证有：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而现代系统论于1937年由奥地利生物学家贝塔朗菲首提。
[16] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年。以此为主。
[17] 刘劲杨：《论整体论与还原论之争》，《中国人民大学学报》，2014年，第3期。整体论与还原论。
[18] 张能为：《系统哲学与辩证哲学何以相通》，《社会科学报》，2022年10月03日，第1822期第5版。系统论与辩证法。
[19] 《马克思主义哲学》编写组：《马克思主义哲学》（第二版），高等教育出版社，2020年。形而上学与辩证法相对。
[20] 贺伟：范畴论。科学出版社，2007年。范畴论理念，其中范畴论是系统科学的数学基础，系统科学是范畴论的理论应用。
[21] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年。还原论统治科学已300多年，以整体论为核心的系统科学已是21世纪最有前途的新型综合交叉学科。
[22] 白思俊等编著：《系统工程》，北京：电子工业出版社，2006年。系统工程中的系统分析。
[23] 陈波：《逻辑学导论》，中国人民大学出版社，2020年。普通逻辑的四个形式要件。
[24] 陆玉琳、彭永捷：《中国道家》，北京：中国人民大学出版社，2018年。道家包括道学和道教，道学包括老学、庄学、黄老之学等。
[25] 郭晓鸣：《老子道本哲学的本体结构系统——以玄学与系统为研究方法》，《第22届国际中国哲学大会年会论文集》，上海，2022年。首次提出系统老学的哲学理念。
[26] 许国志主编：《系统科学》，上海：上海科技教育出版社，2000年，第21页。中国古代系统思想来源于老子《道德经》。
[27] 乔姆斯基：《句法结构》，中国社会科学出版社，1979年。生成语法理论。
[28] 转自张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，第27页。王弼：《老子指略》。
[29] 蒋锡昌：《老子校诂》，成都：成都古籍出版社，1988年，第3页。
[30] 张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，第27页。
[31] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年，第一章。
[32] 牟宗三：《中国哲学十九讲》，贵阳：贵州人民出版社，2020年，第98页。
[33] 李增：《老庄“道”之研究》，台湾：辅仁大学哲学研究所博士论文，1980年，第52页。第二章、道之体观；第一节、如何知“道”；甲、老子的静观。
[34] 陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年，第73页。言传。
[35] 郭晓鸣：《形上演绎老子本体-辩证》，爱思想： 2025年6月13日。
[36] 张详龙：《有无之辩和对老子道的偏斜》，《中国哲学史》，2010年第三期。
[37] 李增：《老庄“道”之研究》，台湾：辅仁大学哲学研究所博士论文，1980年，第108页。
[38] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年，第一章。
[39] 张成秋：《老子王弼学》，台北：老庄学会出版社，1992年，第108页。
[40] 张详龙：《有无之辩和对老子道的偏斜》，《中国哲学史》，2010年第三期。
[41] 成玄英：《老子道德经开题序诀义疏》，见中华宗教文化交流协会、华中师范大学：《老子集成》第二卷，北京：宗教文化出版社，2011年，第285页。
[42] 王弼注：《老子道德经注》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2011年，第一章。
[43] 郭晓鸣：《论逻辑哲学的两个基本问题——以海德格尔的存在哲学为视角》，武汉：《武汉科技学院学报》，2008年第5期。逻辑分析的结构框图。
[44] 李增：《老庄“道”之研究》，台湾：辅仁大学哲学研究所博士论文，1980年，第118页。
[45] 郭晓鸣：《知识产权概念体系下的知识产权系统类概念》，《中国知识产权法学研究会2015年年会论文集》，2015年。系统所具有的诸多特征。
[46] 贝塔朗菲：《一般系统论：基础、发展和应用》，清华大学出版社，1970年。整体性与系统性。
[47] 亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆，1884年。整体与部分关系。
[48] 哈肯：《协同学——大自然构成的奥秘》，上海译文出版社，2001年。协同。
[49] 詹奇：《自组织的宇宙观》，中国社会科学出版社，1992年。自组织与他组织。
[50] 米歇尔：《复杂》，湖南科技出版社，2011年。复杂。
[51] 张祥龙：《海德格尔思想与中国天道》，北京：中国人民出版社，2010年，第420页。道与无。
[52] 亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆，，1884年。哲学第一性原理。
[53] 王弼：《老子指略》，中华书局，1980年。“崇本息末”。
[54] 汤用彤：《魏晋玄学论稿》，中华书局，1955年。探讨“体用”概念起源。
[55] 海德格尔：《存在与时间》，商务印书馆，2014年。三存在：“存在者”、“存在”、“此在”（Dasein）。
[56] 海德格尔：《存在与时间》，商务印书馆，2014年，第9页。
[57] 林光华：《《老子》之道及其当代诠释》，北京：中国人民大学出版社，2015年。受此启发。
[58] 冯国超：《道可道：老子的道论》，北京：当代中国出版社，2024年，第20页。
[59] 白思俊等编著：《系统工程》，北京：电子工业出版社，2006年。全书目录。
[60] 段晓君：《系统科学教程》，科学出版社，2019年。一般系统论源自生物学，控制论、信息论、耗散结构理论、协同学等源自物理学，而突变论、分形学、混沌学、非线性理论等源自数学。
[61] 姜宝昌：《墨经诂林》，山东大学出版社，2024年。除了老子之外，易经和墨子也有中国古代系统思想。
[62] 霍兰：《涌现：从混沌到有序》，浙江教育出版社，2022年。涌现概念，功能1+1＞2。
