集句诗，被黄庭坚喻为“百家衣体”（《冷斋夜话》卷三），是深具中华文化特质的古典诗歌体式。它肇始于晋傅咸的《七经诗》，勃兴于两宋，至清代臻于鼎盛。其中，清人专取苏轼诗句成篇的“集苏诗”蔚为大观，与盛行的注苏之风桴鼓相应。在清代集句诗以集唐人诗句为宗的主流格局下，集苏创作的异军突起格外值得关注。据张明华《文化视域中的集句诗研究》统计，清代传世的集苏诗专集至少有七种，就专人集句诗而论，数量仅次于集杜甫、集陶渊明两大宗。除了专门的集苏诗集，散见于清人别集、诗话、笔记中的集苏诗（含楹联）更是数不胜数。清代集苏诗的兴盛，是清代文人宗宋趣味的集中体现，也为我们考察清代诗学的演进脉络提供了新视角。
别裁苏句见新奇
清人创作集句诗，尤重推陈出新（张明华、李晓黎《集句诗嬗变研究》），而集苏诗的特质正契合了这种突破窠臼、求新好奇的审美追求。
清代不少诗人转向集苏诗创作，首要动因即是挣脱当时集六朝、集唐泛滥的同质化困局。张绍先作集苏诗集《真一酒》，直言看不惯时人集六朝、集唐连篇累牍，了无新意，故转而集苏以示与众不同的“超俗之嗜”（杨芳灿《张芑园集苏诗序》）。陈瑞琳集苏诗，也是要打破集唐、集杜的“老生常谈”而闯出的创新之举（《食古研斋集苏诗题跋》车酉语）。
“新”“奇”成了诗坛评价集苏诗的重要标准。黄钊称张绍先的集苏诗“比来作酸语，亦复蓄奇致”（《张芑园鹾尹绍先以所集苏诗二卷名曰真一酒见示奉题二首》其二），车酉跋陈瑞琳的集苏诗善于“用变换离奇之笔”，陈大受题周天麟《水流云在馆集苏诗钞》，更以“意能含奇蓄特，则意新；词能吐弃凡近，则词新”盛赞其艺术价值。苏轼认为集句要能推陈出新、点铁成金，所谓“用之如何在我耳，入手当令君丧魄”（《次韵孔毅甫集古人句见赠五首》其二）。清人集苏诗追新求奇，正呼应了苏轼本人对集句创作的艺术要求。
更难能可贵的是，清代集苏诗开创出新类型。清人将苏轼的和陶诗视为独立的集句对象，以一人之集句，通两家之诗心，既以集句的方式重读苏诗，又借苏轼和作学习陶诗，正如张吴曼《律苏和陶》自序所云：“东坡先生有和陶集，既可律陶，即可律苏”，进而在集句创作中融合陶、苏二人诗风，推动了两家诗歌的经典化，这是普通集句诗根本无法实现的功能。说到底，新奇本是以苏、黄为代表的宋调诗的典型特质，清代集苏诗在各层面突破藩篱，本质上就是对宋诗审美价值的深度认同与主动回应。
集苏声振宗宋潮
集苏诗不可简单视作文字游戏，它不仅在审美趣味上贴合宋调内核，更深度参与了清代的宗宋诗潮，成为诗坛宗宋风气演进的重要推手。
集苏是清代诗人尊苏、学苏的特殊方式。何栻“夙嗜东坡诗”，以至于“颠倒于心几三十年”（《衲苏集自序》），最终创作出三千余副集苏联。钱载、翁方纲、吴嵩梁、祁寯藻、莫友芝等宗苏名家亦多有集苏佳作。其典型代表莫过于陈瑞琳，陈诗气韵沉雄，被时人誉为“真坡公嗣响”（《食古研斋诗集评跋》叶名沣语），而他的集苏诗更被推为“真识东坡不二门者”（《食古研斋集苏诗题跋》赵光语）。陈瑞琳学苏，最看重苏诗的学问广博与识力超群。此外，他还力挺因以考据入诗而遭人诟病的翁方纲，主张“诗家不可废考据”（《书翁覃溪学士复初堂诗集即柬吴兰雪舍人》），声援以学问入诗。无论是对苏诗的理解，还是对学人之诗的推崇，都足见他已领悟到宋诗重学尚意之精髓。
集苏诗还凭着独特的社交属性，搭建交流传播的场域，为宗宋诗潮发挥作用。陈用光特意以集苏诗答谢阮元惠赠大理石镫屏。二人同宗苏诗，陈用光学诗取法苏、黄，阮元被称为“眉山最后身”（许宗彦《同人集苏文忠秦淮海祠下奉怀阮云台师》）。集苏诗拉近了彼此的交情，更成了两人交流诗学的媒介，将学苏宗宋之风落到实处。又如陶澍屡次将集苏诗寄示友人黎光地、刘伯观，主动创建宗宋学苏的诗学圈子，大大促进了宋诗风的传播。集苏专集中，用于交流的寄赠、送别、唱酬之作比比皆是，甚至流行起互以集苏诗次韵唱酬的高难度之风，如周天麟《水流云在馆集苏诗钞》中次韵友人陈启泰的集苏七律，这种富于挑战的诗歌交流，深化了清人对苏诗的创造性接受。
撷取苏诗入日常
集苏句延续了宋诗文人化、生活化的传统，把诗意织进了清代文士的日常肌理之中。
其一，集苏诗的题材高度生活化且充满文人趣味。陈瑞琳《食古研斋集苏诗》和周天麟《水流云在馆集苏诗钞》，均以集苏诗的形式全方位地展现诗人的生活日常，感怀、纪游、赏景、宴饮、赠别、酬答，无所不包，不啻诗化的个人日常生活史。张绍先的《真一酒》还出现了大规模的集苏句题画组诗，把文人雅趣发挥到了极致。
其二，诗人将集苏视为安放灵魂、消解失意的排遣方式。如祁寯藻集苏诗“古器纵横犹识鼎”（《石皷》）与“青山偃蹇如高人”（《越州张中舍寿乐堂》）为一联赠友，不仅表达了对友人的倾慕，还含有“意在追逐忘庸鄙”（祁寯藻《赠刘雪岩》）的主观意愿，通过集苏诗抒发了超脱庸鄙、追求理想的心境。又如严遂成下第南归途中，一口气集苏诗36首，在拆解、重构东坡诗句间，纾解落榜的郁闷失意，用诗性精神来抵抗现实困境。
其三，集苏诗、集苏联常被用于赠语、祝寿等交际场景中，为文人的日常交往增添雅趣。如英和集苏句“手植数松今偃盖（《和蔡景繁海州石室》），梦吞三画旧通灵（《赠治〈易〉僧智周》）”推扬焦循《易》学成就，传为学林佳话；吴汝纶集苏轼为弟苏辙祝寿语“孔融不肯下曹操（《送刘道原归觐南康》），东坡持是寿卯君（《子由生日以檀香观音像及新合印香银篆槃为寿一首》）”，为五弟祝寿，既寄寓殷切期许，又贴合庆生语境，用典妥帖，文辞清雅。
其四，集苏楹联兼具文人案头消遣与实体空间展示的双重性，成为诗意照进现实生活的重要载体。何栻《衲苏集自序》明言，所集苏句联不仅是其学苏、味苏的副产品，还可“为暇日饰楹涂壁之助，以此美观，胜椒泥藻漆多矣”。以墙上楹联装点厅堂壁间，远胜雕饰彩绘。它凝聚了文人的诗性慧心，既是文人情趣的外化，也让日常居所增添几分诗意。
集苏楹联还广泛应用于书院、祠堂、园林等公共场所。江西学政翁方纲曾集苏诗“天下几人学杜甫（《次韵孔毅甫集古人句见赠五首》其三），当时四海一子由（《送晁美叔一首》）”（《楹联丛话》卷六），题于瑞州试院东轩，为学子营造沉浸式观赏、体味苏诗的空间。其弟子李彦章又将此风带到广西边陲（参见拙文《“为宋人寿”：李彦章与嘉、道年间宋诗风的流衍》），极大推广了尊苏宗宋之风。据翁氏门生梁章钜《楹联丛话》卷十二记载，杭州涌金门外藕香居茶室，亦悬有集苏诗楹联：“欲把西湖比西子”（《饮湖上初晴后雨二首》其二），“从来佳茗似佳人”（《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》），将诗情雅意融入市井日常，在烟火茶韵间绵延流传。
总之，清人的集苏诗创作，表面看来不过是“拆前人句，成自家诗”的笔墨游戏，实则是蕴藏丰富意涵的大文章，是考察清代宗宋诗风、洞悉清代诗学演进的独特窗口。
（作者：谢海林，系福建师范大学文学院教授）
