邓红:董仲舒与汉武帝:儒政关系中的君臣离合

选择字号:   本文共阅读 231 次 更新时间:2022-10-07 22:48:27

进入专题: 董仲舒   汉武帝   大一统   儒家  

邓红  

  

   摘    要:董仲舒作为“百端之学”中的一介儒学者,在汉武帝的号召下成为了众多献策进言者之一,因献策得到汉武帝的欣赏而进入了体制之中,当了一名儒臣。在董仲舒与汉武帝的关系中,汉武帝是因,董仲舒是果,武帝拥有绝对的主动权和选择权。董仲舒在《对策》和著作中为汉武帝设计和提供了君权天授、天道化纲常伦理和儒者治国的方案与蓝图,企图将汉武帝指向的“大一统”体制神圣化、系统化、恒久化。这是他在“大一统体制面前的主动选择”,是儒家“学而优则仕”人生价值的最大实现。他个人的命运在他奉侍的制度面前却没有自我选择的余地。

   摘要:董仲舒;汉武帝;大一统;儒家;历史首创

  

   董仲舒与汉武帝,一个是旷代纯儒,一个是雄才大略的皇帝。董仲舒为汉武帝进献“天人三策”立下奇功,却只被封了一个相当于地方政府秘书长的江都国相,乃至写下《士不遇赋》。武帝究竟重用过董仲舒没有?如果有,为什么董仲舒未能名列三公。如果没有,董仲舒在退休后,武帝为什么在进行重大决策时,仍然一直派朝臣前去征求他的意见?下面想通过四个方面的考察,论述董仲舒对汉武帝有什么样的贡献,自己本身有些什么样的不足,澄清董仲舒与汉武帝的真实关系。

   一、时代背景和汉武帝的历史首创

   董仲舒(前192年?—104年?)【1】生活的时期,大致和汉武帝的治世(前141—前87年)的前期和中期有所交集。董仲舒的哲学思想作为时代的精华,是武帝时期的政治、社会、文化和思想等各个领域的集中表现。

   汉武帝时期,是汉代历史的一大转型期,也是二千来中国政治制度发展史上的一个至关重要的时期。前221年秦始皇统一中国,建立起了前所未有的大一统帝国,开创了一种崭新的皇权专制制度。这种集所有权力于一人的中央集权制度,皇权至上,垄断天下一切资源和财富的分配,对政治、经济、军事、文化、思想各个领域进行全方位的掌控。但是秦朝在统一之后,未能建立起一套与之配套行之有效的治理体系,只是一味地继续施行和统一进程同样的高压统治和穷兵黩武政策,也即陆贾所谓“马上得之”而“马上治之”。秦始皇集天下所有的财力民力,使用绝对暴力的手段,企图将这个大一统帝国和这种皇帝一人绝对专制的政治制度“传之无穷”,结果事与愿违,暴政暴治导致天下叛乱,二世而亡。

   通过连年不断的战争才得到秦帝国的遗产的汉高祖,吸取秦王朝的教训,在汉初的社会里施行了“休养生息”的政策。以“黃老之学”为统治理论基盘,其政治姿态被称之为“无为之治”,但其中也掺杂有先秦儒家的德治主义理念以及法家式的法治体系。经过汉初的休养生息和“文景之治”,社会安定,财富增加,也积累了众多的社会问题。这些问题中最主要症结在于对内皇权孱弱,诸侯尾大不掉,法制不能令行一致,思想不能统一看齐;对外匈奴频繁入侵,边疆危急,已经威胁着汉帝国的生死存亡。就在此时,具有雄才大略的汉武帝开始登上历史舞台。

   由于有了文景之治留下来的雄厚物质基础,社会处于相对安定状态,再加上汉武帝的个人才能和旺盛的生命力,武帝开始着手解决汉初留下来的各种遗留问题,希望找到一条介于秦制和“无为之治”之间的中间路线:既要汉承秦制,又不能继续秦朝的暴政,也不能继续崇尚黄老搞无为而治;既要完善中央集权专制制度实现对内对外的“大一统”,又要理顺皇帝一人专制制度下皇帝和民众、百官和诸侯的关系,让民众和百官们自觉自愿地匍匐在皇帝一人座前,“受命而海内顺之,犹众星之共北辰,流水之宗沧海也”【2】,实现一种“内多欲而外施仁义”的王霸间杂体制。为此,武帝全面转换了高祖以来的休息生养政策,开始指向“大一统”体制:对內削藩,剥夺诸侯的权力,加强中央集权;削弱丞相的权力,扩张皇权;对外讨伐匈奴,夺取西域,开疆拓土。

   那么,董仲舒对汉武帝建立这一“大一统”体制做出了什么样的历史贡献呢?

   著名史学家夏曾佑在其名著《中国古代史》中曾指出,汉武帝在其统治期间办成了建元、举贤良方正、独尊儒术、征匈奴、开朝鲜、开闽粤等十二件在中国历史上具有开创性的大事【3】。从这十二件大事来看,和董仲舒直接有关的有两件,即第二件“举贤良方正”和第三件“专用儒家”;和董仲舒间接有关的为第八件“以儒求为利禄之途”和第十二件“造历”改制。可见和董仲舒有关的有四件大事,占了三分之一的比例,可谓功劳显著。

   二、董仲舒的历史功绩述评

   这一节想对与董仲舒有关的四件大事加以具体论述。

   (一)关于“举贤良方正”

   举贤良方正是为中央集权制度提供源源不断的官僚来源的重要措施。

   汉代立国之初,“尚有干戈,平定四海,亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时,公卿皆武力功臣”【4】,武力功臣是公卿的主要来源。到了文景时代,公卿的来源大多以公卿的第二代为主。其次是外戚,如景帝时丞相(先为御史大夫)陶青为高祖功臣陶舍之子,景帝三年平定七国诸侯之乱的太尉周亚夫是周勃之子。文帝时的车骑将军薄昭、景帝时的大将军窦婴则都是外戚。外戚亦是西汉公卿最重要的来源之一,诸吕叛乱即是外戚造反,最后西汉也灭亡在外戚手中,此是后话。只是外戚人数有限,又根据和皇帝本人的姻亲疏密关系的变化而变化,没有规律性可言。而功臣和功臣之后大多桀骜不驯,是从内部颠覆皇权的仅次于外戚的大威胁,汉朝进入第三代第四代后,功臣之后大多被整治削国。所以官僚的来源要另开除外戚之外的渠道,其中举贤良方正是最重要的措施。

   举贤良方正开始于汉文帝。文帝二年,因发生日食,文帝下诏要“举贤良方正能直言极谏者,以匡朕之不逮”【5】,开始了察举选官的制度。文帝十五年时,文帝“诏诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者,上亲策之”【5】,又进行过一次察举。文帝时的两次察举,挑选的都是能够“直言极谏”之人,且都是在已经任职的官吏中进行,范围较小,未能成为一种广泛使用的制度。

   汉武帝把尊儒和察举结合在一起,加强了儒生群体与官僚制度的结合。汉武帝即位后,很快就开启了通过察举来重用儒生的尝试。“建元元年冬十月,诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏:‘所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。’奏可。”【6】不但举贤良方正,也开始了放逐黄老之学的动作。关于《贤良对策》的年次,有建元元年、元光元年和元光五年等说法。如果取建元元年的话,罢免“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”则可视为《对策》中董仲舒提出的“独尊儒术”建议而采取的具体措施。

   关于“举贤良方正”方面的措施还有置五经博士。博士源于战国,秦汉继之。博士最初的职务主要是掌管图书,通古今以备顾问,并不限于儒家。建元元年设立的五经博士,为《易》《书》《诗》《礼》《春秋》,每经取一家,每经置一博士,各以家法教授,故称五经博士。置五经博士,其他非五经博士都被罢黜,博士之职为儒家独占。

   就在建元六年,发生了一件事关董仲舒命运的大事。这一年春二月乙未,辽东高庙、长陵高园殿发生火灾:

   先是辽东高庙、长陵高园殿灾,仲舒居家推说其意,草稿未上,主父偃候仲舒,私见,嫉之,窃其书而奏焉。上召视诸儒,仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为大愚。于是下仲舒吏,当死,诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。【7】

   董仲舒私下推说灾异原因,结果受到惩罚。此后董仲舒不敢再谈论灾异方面的事情,但足以证明董仲舒在建元六年前后已经登上了历史舞台。元光元年(前134)《汉书·武帝纪》还有“董仲舒、公孙弘等出焉”的记载。可说自《贤良对策》以后,举贤良方正就和“独尊儒术”及“以儒求为利禄之途”结合起来,为“大一统”政权提供了大量的人才,是为中国历史上科举制的雏型。

   (二)关于“专用儒家”

   专用儒家也即“独尊儒术”,其中有这样几个内容:一是儒家取代黄老之学成为正统之学,二是儒家自身的政治化改造,三是建立教育制度和考试制度,从体制上完成“学而优则仕”的架构,为中央集权制度源源不断地提供有知识的官吏。这三点集中体现在《汉书·董仲舒传》的《贤良对策》里,所以有必要对《对策》的内容进行一番梳理。

   首先我们来梳理一下武帝在贤良对策中提出了些什么问题,董仲舒做了如何的回应。

   1.改朝换代改制的根据是什么?(三代受命,其符安在?)董仲舒的回答是:

   天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。《书》曰:“白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌”,此盖受命之符也。周公曰:“复哉复哉”,孔子曰:“德不孤,必有邻”,皆积善累德之效也。(对策一)【8】

   认为王者受命于天,受命之符为各种各样的祥瑞,如周之白鱼赤乌等。这一切都是人力所不能左右的,而要看上天的意愿、人心的背向等等因素。

   2.天象灾变的原因是什么?(灾异之变,何缘而起?)董仲舒的回答是:

   国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。(对策一)【8】

   认为灾异是对国家或王者失道之败的谴告。所谓失道之败,则是指王者“残贼良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪盭而妖孽生矣。”【8】也就是恶政导致阴阳失调、妖孽丛生。在《汉书·五行志》中,记载了许多董仲舒运用阴阳之道对历史上的灾异进行的解释。

   3.人性的善恶、性命的夭寿的根本原理是什么?(性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。)董仲舒的回答是:

   命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所生,故不齐也。(对策一)【8】

   认为人命为天赋予的命令,人性是天赋予的素质,情欲是天生的欲望。每个人生下来时命、性、情不一,需要圣人通过教化来控制调教,以扼制人的欲望。

   4.施行什么样的政事才能博得人心,让民众的生活和乐安宁?(伊欲风流而令行,刑轻而奸改,百姓和乐,政事宣昭)董仲舒的回答是:

   王者承天意以从事,故任德教而不任刑。刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。(对策一)【8】

   认为王者的治道应该法天,或者说是秉承天之生生大德,所以要“任德教而不任刑”、“德主刑辅”。认为不顺于天也即和天对着干反着干的事情,是古代的圣王们不屑作的,希望汉武帝引起警惕。

   5.皇帝如何修养德性、施行什么样的政策才能得到上天的保佑、鬼神的庇护?(何修何饬而膏露降,百谷登,德润四海,泽臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之灵?)董仲舒的回答是:

   夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。(对策一)【9】

   认为天道体现着儒家的五常原理。认为王者应该约束自己的言行,不行恶政,使之合乎儒家的仁谊礼知信五常之道,这样就可以“受天之佑,而享鬼神之灵”,才能维持自己的统治,实现政权的长治久安。

6.从尧舜到秦代,虽然施行的政策不一样,但都尽了最大的努力了,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 董仲舒   汉武帝   大一统   儒家  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/137047.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统