旷新年:妇女解放的历史条件

选择字号:   本文共阅读 2937 次 更新时间:2007-02-27 22:23:17

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旷新年  

  

  性别是一种明显的政治分隔和重要的压迫机制。在民族、阶级和性别这人类社会三种最主要的压迫关系中,性别不仅是最原始、最古老、最基本、最根深蒂固的压迫结构,而且也是最牢不可破的压迫结构。因此,性别压迫的消失和妇女的解放构成了人性解放的一个重要内容,成为了人类解放的一个基本前提。

  

  \"搭车\"解放

  

  性别与权力有着隐密的联系。在欧洲中世纪,封建领主享有\"初夜权\",性交成为权力的一种象征与展示。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾经说:\"到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史。\"如果从性别的角度来看,换句话也可以说,到目前为止的一切社会的历史都是男人的历史,都是男人压迫女人的历史。用伍尔夫的话说:\"英国的历史是男性的历史,不是女性的历史。\" 妇女是社会最底层的被压迫群体。她们不仅受着精神的压迫和控制,而且直接受到身体上的禁锢和限制,受到最野蛮的身体束缚和摧残。从中国的\"三从四德\"、\"贞洁\"、\"缠足\"、\"陪葬\"到印度的\"殉夫自焚\",妇女成为了男人单纯的的附属物品。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中写道:\"在马克思和我于1846年合写的一个旧的、未发表的手稿中,我发现了如下一句话:\'最初的分工是男女之间为了生育子女而发生分工。\'现在我可以补充几句:在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的,而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。\" 在母系氏族社会结束之后,人类就进入了男权社会,而家庭则成为了社会压迫关系的细胞和储蓄所。\"家庭\"成为\"国家\"的一个最基本的细胞,与国家形成了同构的关系。不论是封建主义社会,还是资本主义社会,往往都是将社会分解到\"家庭\"。在《资本主义与自由》中,弗里德曼说:\"作为自由主义者,我们把个人自由,也许或者是家庭自由作为我们鉴定社会安排的最终目标。\" 资本主义、自由主义同封建主义一样并不彻底地分解和界定所谓\"个人\",不论自由主义和资本主义怎样宣称个人主义、个人权利、个人自由和私有财产,可是,通常仍然把家庭作为社会最基本的单位,把社会仅仅分解到男权家庭,或者说把\"个人自由\"等同于男权家庭。

  由于家庭是压迫的一种基本形式,因此,家庭的解放成为了人类历史解放的必要条件。恩格斯说:\"妇女的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家庭奴隶制之上,而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。……妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去;而要做到这一点,又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。\" 妇女解放的第一步是妇女从家庭解放出来,重新回到社会公共领域。政治解放是妇女解放的重要方面,而经济解放则构成了妇女解放不可或缺的基础。恩格斯说:\"只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动,那末妇女的解放,妇女同男子的平等,现在和将来都是不可能的。妇女的解放,只有在妇女大量地、社会规模地参加生产,而家务劳动只占她们极少的工夫的时候,才有可能。\" 因此,在有关社会解放的乌托邦想象中,首先必须破坏家庭,破除家庭的界限。也就是说,社会解放必须从根本上摧毁压迫性社会的基本形式--家庭。

  20世纪初,摧毁贞节等束缚妇女的传统礼教,生成了中国现代妇女解放汹涌澎湃的潮流。在辛亥革命、五四运动和国民革命中,放足、剪发、男女同校、社交公开、自由恋爱、婚姻自主、自由同居,妇女解放运动首先直接表现为\"身体\"的\"解放\"。在现代开幕的那个时刻,\"出走\"成为了中国妇女解放最耀眼的瞬间和最辉煌的意象。在中国现代资本主义开幕这一刻所塑造的这一娜拉式的\"出走\"姿态具有中国古代戏曲中的\"亮相\"一样的庄严意义。

  在五四时期,\"女儿们\"从家庭和家族中被解放出来,正如鲁迅的小说《伤逝》中的女主人公所宣称的:\"我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权力!\"五四\"女儿们\"第一次从家庭中冲撞而出,获得恋爱和婚姻的自由,实际上就是把婚姻的权力或者说妇女身体的交易权从家族的手中夺取过来,攥到了自己的手中。而此前,妇女往往不过是男性主宰的部落和家族利益的交换物,是男性政治的附属品。这种男性政治最典型的标志就是中国古代和亲政治中作为被交换的物品的妇女,她们是男权国家政治交往和妥协的礼物。作为男权政治之间交换的物品,女性没有自己独立的政治地位和经济利益,缺乏自己完整的人格和自主的命运。《红楼梦》中元春的悲剧命运是由贾家为了实现其家族政治利益与皇室进行交换而决定的,而围绕着贾宝玉所展开的斗争,林黛玉的\"木石前盟\"败于薛宝钗的\"金玉良缘\",是贾家政治经济的前途和家族利益权衡必然的结局。在封建社会中,婚姻或者说妇女往往只是家族政治的一种平衡的砝码。男性是家族命运的唯一中心,妇女是无足轻重的。只有到了现代资本主义社会,妇女才开始逐步确立自己的人格和地位。

  然而,中国现代妇女解放运动并不是一个独立的运动,中国现代妇女解放缘于现代民族国家的目的,附属于现代民族解放运动。20世纪的中国所有的故事从根本上都离不开\"破家立国\"这个大故事。\"个人解放\"和\"妇女解放\"的故事最终也不过是\"民族解放\"这个大故事里的一个小故事。妇女解放不过是民族解放规划中的一个必要的环节和插曲。妇女解放最初是由于民族解放的需要,是由于国家的召唤。也就是说,\"国家\"把她们从\"家庭\"和\"家族\"的控制以及男性的占有中\"解放\"出来,是为了将她们变成了\"女国民\",直接置于\"国家\"自己的掌握之中。归根到底,\"国家\"把妇女从\"家庭\"和\"家族\"以及\"男人\"的手中解放出来,最终是为了使她们献祭到\"国家\"的神坛上。所谓\"革命\",一个最重要的内容,就是对于\"家\"的革命。杜赞奇在《从民族国家拯救历史》中指出:\"中国五四时期的文化叛逆者利用另外一种策略把妇女纳入现代民族国家之中,这些激进分子试图把妇女直接吸收为国民,从而使之拒绝家庭中建立在亲属关系基础上的性别角色。\" 一句话,20世纪,中国是为了\"国家\"的目的而被迫从\"家庭\"解放妇女的。简单地说,中国现代妇女解放的历史就是,妇女在\"国家\"的需要、怂恿和支持下砸碎了\"家庭\"的枷锁。为了\"救亡\",\"国家\"被迫把妇女\"解放\"出来,使她们同男人一道承担起\"救国\"的责任和义务。辛亥革命时期秋瑾女扮男装具有象征意义。在国民革命中,同样谢冰莹的《一个女兵的自传》所叙述的故事那样,妇女通过从军,通过\"成为男人\"而获得\"解放\"。 20世纪50年代,由于国家工业化的需要,以\"铁姑娘\"为代价,妇女进一步扩展了社会平等和权利。实际上,不论中国,还是西方,妇女获得解放和平等都是男权国家被迫作出的让步,都是男权国家被迫从家庭将妇女解放出来去保卫国家。中国现代妇女的解放是在中国深重的民族危机中发生的,现代欧美妇女也是在第一次世界大战期间因为全民战争所引发的劳动力短缺之际,填补了男人空缺的岗位,走出了家庭,成为了职业妇女,因此分享了从前为男性垄断的权利。正如伍尔夫所说的:\"说来也真奇怪,还要感谢两场战争,一场是把弗洛伦斯·南丁格尔从客厅里解放出来的克里米亚战争,另一场是大约六十年后的欧洲战争,它为一般妇女敞开了大门,正是由于上述种种原因,这些社会弊端正在逐渐得到改进。\"

  因此,妇女解放往往是通过职业化尤其是在战时和社会危机中以身体的巨大代价而获得社会平等的权利。归根到底,妇女解放是在传统的男权社会发生了危机和动摇的时候,由于男人需要支援和\"同志\"而发生的,并且在危机中,妇女与男人在某种程度上建立了一种同志式的平等关系。但是,这种解放能够走多远呢?鲁迅在《娜拉走后怎样》中曾经预言,她们不是堕落就是回来。他们的\"出走\"和\"解放\"并没有真正的前途。妇女往往在很大程度上最终不过成为民族和阶级解放运动的牺牲和祭品。从鲁迅的\"子君\"到茅盾的\"时代女性\",她们以精神和身体的毁灭证明了\"解放\"的悲剧前途。所谓\"解放\",最终不过是通过打破封建礼教的重重枷锁束缚,为资本主义市场社会制造了女性的\"身体\"。或者说,中国现代启蒙运动和解放运动的伟大意义就在于,使妇女由被封建权力禁锢和打上了封建礼教烙印的\"物品\"变为\"身体\"。从历史的意义上来说,她们不过是为现代资本主义市场社会贡献出鲜活的作为商品的\"身体\"。田汉30年代的电影《三个摩登女性》和40年代的电影《丽人行》描写了\"娜位走后\"的命运。这也就是杨沫的《青春之歌》中被余永泽所\"启蒙\"和\"解放\"的林道静的历史。张爱玲作为一个反五四和反浪漫主义的作家,在《倾城之恋》等作品中,以反传奇的风格叙述了女性身体的现代命运。

  在中国现代,妇女解放并不是一个独立的运动,而是起源并且附属于民族解放和阶级解放。也就是说,中国现代妇女解放是一种\"搭车\"的解放。总而言之,妇女的解放是有条件的。妇女的解放被归属于更巨大的历史潮流之中,她们是被解放的,是因为另外的历史目的、力量和原因而获得了\"解放\"。由于妇女对中国革命的广泛参与,在某种程度上真实地改变了妇女在\"革命的中国\"的地位。因为中国现代妇女解放是\"搭车\"解放,所以,在中国现代深重的民族危机中,在中国需要全面社会动员的时候,男权社会被迫向妇女作出最大限度的让步和妥协,从而使中国的妇女透支了大量的权利,从而使她们的解放达到一种空前的程度,甚至相对全世界来说具有某种\"超前性\"。但是,同时也很容易发生历史性的倒退,使男权在妥协性的社会环境崩溃之后卷土重来,从而妇女的平等权利得而复失,出现\"辛辛苦苦几十年,一夜回到解放前\"的局面。

  

  女性商品化

  

  20世纪80年代\"改革开放\"大潮席卷下的中国,\"计划经济\"转变为\"市场经济\",最重要的特点就是市场的扩张。此时西方女性主义在中国的引进及其\"性别书写\",既有展开和释放女性身体内涵的意义;但是,同时这具在\"改革开放\"过程中脱颖而出的感性化的\"身体\"又及时地被市场和商品化大潮所俘获和操纵。这种\"性别书写\"、\"阶级分化\"同\"市场交换\"成为了共生的秘史,市场既为性别/阶级分化创造了条件,同时,反过来,性别/阶级分化又为波诡云谲的市场经济起到了推波助澜的作用,大有不谋而合、异曲同工之妙。在所谓市场社会中,与被剥夺了生产资料沦为真正的无产者的工人一样,位于社会底层的妇女,同样沦为最廉价的过剩产品。

  在\"改革开放\"的过程中,或者说在从\"革命的中国\"向\"市场的中国\"社会转型的过程中,\"女性\"的\"性别\"特征逐渐被清晰地刻写出来,中国日益由一个\"无性化\"的社会转变成为一个\"性别化\"的社会。正如五四新文化运动最突出的现象是妇女的\"身体\"获得了解放一样,在\"改革开放\"过程中,女性的\"身体\"再一次获得\"解放\"。但是,这一次\"解放\",不是作为\"女国民\"或\"女同志\",而是作为\"女性身体\"而获得解放,妇女在市场社会中获得了鲜明的性别定义。\"改革开放\"伊始,\"美人头\"作为\"改革开放\"的标志开始在杂志封面抛头露面、搔首弄姿,随之而来的是化妆、选美和性工作。女性开始被性别规划、职业化和商品化。女性身体引人注目地开始作为商品进入市场。在20世纪80年代的社会转型中,女性身体逐渐被重新从性的角度被规划、开发、使用和诠释。到了90年代,由于市场经济的发育日趋成熟,广告这一最典型和活跃的大众文化工场成为了新的意识形态的重要生产基地,男/女性别被塑造和铭刻成为两类固定的社会形象:男人被塑造成为\"成功人士\",社会权力和财富的生产者、垄断者和消费者,而女人则被塑造成为男性占有和消费的对象,即成为一种社会消费品--\"做女人挺好\"。在90年代的大众文化领域,阶级的构造和性别的构造携手共进,共生共荣。\"女性身体\"全面地潮水般地涌入生产/消费和市场。

  无论人们多么不愿意正视;然而,实际上买卖婚姻是人类婚姻的常态。在市场社会,婚姻无可避免地具有这个社会最本质的特点,(点击此处阅读下一页)

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