彭林:读读《礼记》终身受益

选择字号:   本文共阅读 161 次 更新时间:2022-02-25 10:51:08

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彭林  

  

   中华是礼义之邦,礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典,习称“三礼”。一部是《仪礼》,记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪节。另一部是《周礼》,记载理想国的官制体系。这两部书,不仅文古义奥,而且名物度数繁冗,使人眩晕,不易通读。还有一部就是《礼记》,是孔门七十子后学阐发礼义的文集,凡四十九篇,虽以思想隽永、说理宏通见长,但亦不乏细节描述,可谓既有规模之大,又有节目之详,故历来被认为是沟通《周礼》与《仪礼》的桥梁。全书以语录、条记、议论为主要形式,内容贴近生活,文字相对浅近,读者容易上手。今人读《礼记》,至少可以有如下的收获:

   一、礼仪规范

   礼在社会生活层面属于行为规范,因而具有鲜明的操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节,尽管时代不同了,但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提及礼仪场合中的仪容仪态说,“足容重”,步履要稳重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇视;“口容止”,嘴形静止不妄动;“声容静”,不在正式场合咳嗽、打喷嚏、哕咳;“头容直”,头部正直,不左右倾斜;“气容肃”,不喘大气;“色容庄”,神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌,如“毋噭应”,不要用号呼之声回应对方的呼唤;“毋怠荒”,体态要整肃,不可懈怠;“立毋跛”,站立时,身体的重心不可落在一条腿上;“坐毋箕”,坐着,不可将双腿向两侧张开;“寝毋伏”,不要趴着就寝;“劳毋袒”,劳作之时,也不要赤膊;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代的民众必备的知识。

   如何得体地访客、与尊长相处,也是许多朋友非常关心的内容。《礼记》说:“将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。”拜访他人,即将上堂时,要抬高说话声,旨在使室内的主人知道客人已到,而有所准备。如果房门口有两双鞋,房内的说话声清晰可闻,就可以进去;如果说话声听不到,说明他们的谈论比较私密,此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”,就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话,这样做很不道德,可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。

   《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项,如“长者不及,毋儳言”,长者还没有谈及的话题,不要插嘴;“正尔容,听必恭”,听长者说话,要端正容貌,虚心恭听;“毋剿说,毋雷同”,自己发言时,要表达主见,不要总是袭用别人的说法,处处与人雷同。《礼记》还说,在先生身旁陪坐,“先生问焉,终则对”,先生有所询问,要等先生说完后再回话,抢答是失礼的行为。“请业则起,请益则起”,向先生请教学业,或者没听懂,希望先生再说一遍,都要起身,不能坐着,以示尊师重道。尊长有所询问,应该先环顾四周,看是否有比自己回答得更好的人,以示谦让,否则就有自大之嫌。

   此外,《礼记》涉及古代的辞令、器物、宫室、服饰之处甚多,对于我们阅读古代文献,大有裨益。

   二、人生准则

   《礼记》中有许多格言,立意深刻,堪称人生准则,是引领人们修身进德、勉为君子的指南,而又朗朗上口,读之令人眼睛一亮,足以铭之座右,终身拳拳服膺。以下略举数例。

   把握礼的本质。中国人的礼,并非只有外在形式,孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”礼之所以必须遵从,在于它背后的道德内涵。《礼记》说:“修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。”礼以忠信仁义为本,礼仪是其外在的文饰。谨修其身,践履其言,堪称善行。忠信之行修,言谈合于仁义之道。

   中正为人之道。人皆有心理情感,有生理欲望,两者都应用理性把控,不可任性失控。《礼记》说:“敖(傲)不可长,欲不可从(纵),志不可满,乐不可极。”傲,是内心矜慢,“满招损,谦受益”,傲慢者必败。人都有“饮食男女之欲”,当切记不可纵欲。人各有志意,但不得自满,须知“器满则倾,志满则覆”。快乐为人情所不能免,若不知自我节制,必然会乐极生悲。牢记这“四戒”,即可保持低调谦退的行事作风。

   审视义理。天下之事,无非是义、利二字如何取舍。建立正确的义利观,反对见利忘义,人生才不会犯大错误。《礼记》说“临财毋苟得,临危毋苟免”,意思是说,面对意外之财,别用不正当的方法去得到,那样有伤于你的廉,面临危难之时,不可用苟且的手段逃免,那样有损于你的义。

   职业道德。在政府部门服务,要尽心竭力,切忌言不及义。《礼记》说:“在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。”此处的官,指藏版图文书之处。府,指宝藏货贿之处。库,指存放车马兵甲之处。朝,是君臣谋政事之处。无论在何处工作,都应该只谈论与本职工作有关的话题。《礼记》还进一步提出“朝言不及犬马”“公事不私议”“公庭不言妇女”等要求。不言而喻,这些话至今没有过时,值得广大公务员遵守。

   常怀仁爱之心。君子仁爱为怀,在社会遭遇自然灾害时,会有其特殊的表达方式。《礼记》说:“岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。”凶荒之年,收成无几,国君祭祀不用表示最高级别的肺,不用谷子喂马,不动用民力修整驰道,祭事不悬挂钟磬。大夫用膳,不加稻粱,士饮酒不弹琴瑟,自为贬损,以示为民分忧之情。

   以平直之心交往。人好用自己的爱憎,诬他人的善恶,由此失却平正公允之心,《礼记》说:“贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。”与贤者相处,不可因为距离近而心生亵慢,应该时刻保持敬意,敬畏贤者,但不可疏远,因为爱慕其德义。凡与人交,不可感情用事,应当力戒爱而不知其恶、憎而不知其善。

   三、理论体系

   在中国传统文化中,“礼”是内涵最大的概念,大约相当于西方人所说的“文化”,体系相当庞大,许多人对此不能理解。如果你读过《礼记》,就不会再有疑虑。例如,儒家的终极奋斗目标是建立天下为公的大同世界,孔子关于这一思想的权威论述,见《礼运》篇。儒家治国理民,以礼、乐并举,我国最早的儒家音乐理论著作,乃是《乐记》。中国自古以教育立国,儒家最经典的教育理论,当数《学记》。《大学》《中庸》是中国人修身养性的指南,宋代起被收入《四书》,影响深远。《儒行》记孔子列举儒者的十五种高尚德行,激浊扬清,砥砺士风,士林深受激励。《王制》追记古昔先王班爵、授禄、祭祀、养老的法度,至今是我们认识古制不可或缺的珍贵史料。《月令》记载周代一年十二个月的天象、物候、农作、祭祀、政令等,是不可多得的社会生活画卷。上述篇章均关乎古代礼学的大端,而均出于《礼记》。若逐篇细读,如网在纲,有条不紊,有助于从源头上把握中国文化体系。

   读《礼记》的重要意义还在于解读《仪礼》。《仪礼》各篇的体例,是记载礼仪的全部过程,几乎不涉及仪节背后的礼义,而《礼记》的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等篇侧重讲解礼义,将其与《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》对读,即可得见诸礼之真谛。此外,古人讲孝道,故尤其重视丧祭之礼。《仪礼》的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》等篇,专门记载丧祭之礼的仪节,可惜文字古奥,难以卒读。若以《礼记》的《丧服小记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《祭法》《祭义》《祭统》等与之对读,许多难点即可涣然冰释。

   《礼记》是我的案头常用之书,数十年来,我以它为伴,从中汲取了许多为人、治学的养分,深自庆幸。为此,我郑重地将《礼记》推荐给诸位爱好传统文化的朋友,我相信你一定也会终身受益。

  

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文章来源:中国作家网

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