蔡禹僧:天地萬象無非草書

选择字号:   本文共阅读 808 次 更新时间:2018-08-24 15:58:15

蔡禹僧  

  

   零、天地之龍象

  

   詩人哈勒爾以其對宇宙無限之詠歎[i]使康德震驚而曰“令人恐怖”,而康托爾將宇宙無限連續統以無窮基數表達,其所狀浩繁無限比之哈勒爾更繁密一層。然而此種無限實為空洞——無任何神秘可言,雖無量而同質其有而若無,蓋有中處處在在皆同質之有與無中處處在在皆同質之無並無二致,正如無黑暗之光明等於無光明之黑暗,即陰陽若非對稱性破缺統一體則二者皆不可獨顯。若宇宙為空洞無限即絕對死物之無量堆積,則吾人之存在孤獨無依矣,假使吾人置於此無任何神秘之空洞無限之中,比之行者於沙漠中迷向更感恐怖者,人我精神意識流時時變化與彼空洞無限決然對立而疑上帝精神分裂焉。

  

   人類莫非非從宇宙所從出乎?非也。人類非陡然天外飛來,舍此宇宙不可設想人類之發生。何以人我精神與康托爾無限連續統矛盾乎?曰宇宙既非空洞、亦非無限。宇宙非空洞者,萬有有豐富變化存焉,且其變化豐富程度遠超人我意識流,否則人我發生便不可能;宇宙非无限者,宇宙乃有限存在者也,其小非無限可分,其大有其邊界。至若諸有限宇宙於無限未來中所對應“無限宇宙集合”實為暢想——唯於思維中想見其無限性,設若有超越眼超距觀諸平行宇宙,則其任何時刻所見皆為有限者也。倘若宇宙無限可分,則任何有限存在物皆為無限小質點集合而成——如康托爾所言任意有限長之線段與任意有限大之面乃至任意有限大之體其質點皆一一對應而全等,此等無限若羅伊斯地圖而為完全全息性結构,然而宇宙並非無限可分——宇宙時空呈量子態分佈,故即使吾人所居宇宙之大其任何時刻人我所經驗者皆為有限,故知空洞之無限實為數學家之擬想而並不對應實在者也。故知上帝精神完美統一而無絲毫分裂,宇宙必然性與人我自由之對立使人懷疑上帝精神分裂——原因於數學家精神分裂:數學家將自由之宇宙當成必然性宇宙(必然性宇宙即空洞宇宙即無任何想像力存在),唯此種精神分裂非病理學意義、而是認識論意義。

  

   以此延展,既然任何宇宙皆有其發生發展,則無論其膨脹何等巨大,設若超越眼觀之皆為有限。有限而巨量之非空洞者,時時處處不同質也,即使具體精神者人未曾發生,而潛龍在焉,即精神蘊乎其中耳。精神不可見,可見者運動-變化也,運動-變化中蘊自由性、目的性、想像力,此三者宇宙整體皆具,故知宇宙大心統攝萬有——質言之宇宙萬有運動乃宇宙大心之動,若人我靈肉一體而心為主宰然。宇宙並非吾人所居一重、而是有巨量重,每重宇宙皆有其心,而每重宇宙之心皆為道心之非完全全息性影射,蓋非心靈性宇宙——絕對機械與絕對紊亂宇宙既無變化而從來如此且永遠如此故無以想像其發生,故為不可能宇宙也。可能宇宙必也機械與紊亂之中和即超循環宇宙,超循環宇宙乃為精神性宇宙——精神之在物質物世界之唯一表達方式乃超循環運動。\r

  

   宇宙非為完全全息性結構,而是非完全全息性結構。若為全息性結構則無大小之分矣,而若無大小之分則人之靈魂可居於細菌;然而不僅並非如此者,而且未有比凖生命體病毒更小之微生物,可見世界絕非完全全息性結構也。非完全全息性結構者,以物質物世界而論,小體量之存在物非完全全息性影射大體量存在物,即大體量存在物之精神性比小體量存在物之精神性強烈,譬如宇宙整體於百五十億年中有鮮明之目的性——表現於物質物世界到生物世界到人類世界進化中前者之發展乃為達後者之目的,而吾人觀土石其目的性不可立見也。然既然宇宙之大乃土石之小積成,則宇宙目的性乃構成宇宙萬有之目的性所積成,唯人我目前之土石處小時空域故其目的性極微而不顯著焉。而物質物世界所生發之生物世界與人類世界其非完全全息性影射宇宙整體信息量之程度頗大,故宇宙整體自由性可於此頃刻顯,如食肉動物之狩獵其目的性立見,吾人想像力之萌發亦可隨時體驗。注意目的性-自由性-想像力乃精神之屬性。

  

   所謂天地之龍象者,宇宙大心存在之謂也。龍者,抽象自由之形象表達耳。吾人觀禽飛獸走、魚遊蟻行,其並非決然區別於太陽起落、月亮圓缺、星漢出沒者,生物行為自由性本原於天地也。何以螻蟻瞬間現其自由而動而高山萬載安立乎?曰宇宙自組織結構之自由性分佈不均故也。物質物世界之自由量大而其分配於萬有者微,生物世界自由量小而其分配於其身體者著,故不識道心之微者以為天地與人我為死生之截然對立而視萬物為機械——“人心惟危”見乎此也!

  

   物質者,精神之外化也;精神者,物質之本質也。人我與萬有之並非對立者,人我乃萬有歷史性發展之成果耳,人我一切性徵皆原於宇宙萬有進而本原於天道-上帝,天道-上帝超越於任何存在物而又自在於萬有中——每一存在者皆非完全全息性影射天道-上帝。人我自覺人我之自由、目的、想像力之存在、而不自覺宇宙萬有自由、目的、想像力之存在,以吾人雖與宇宙大心具同一性但無以達宇宙大心而與之同一故也。然人我可於沉思宇宙歷史中見其自由、目的、想像力之在,宇宙萬有超循環運動使宇宙自身進化,此其心靈所在。如不確定性-偶然性者,自由之外顯也;如生物化石之歷史序列者,目的性存在之明證也;如生物及至人類從宇宙歷史中湧現者,天地大化想像力之勃發也。天我同一性者,天人同一性也,天獸同一性也,天禽同一性也,天螻同一性也,天蟻同一性也,天木同一性也,天草同一性也……,如此等等以至全部,凡宇宙中存在者皆與宇宙整體具同一性。宇宙大生體乃萬有小生體之有機和,萬有小生體亦分有宇宙大生體之生命體性-精神性,此“天人合一”論本有之義。若草木、若螻蟻、若禽獸、若人類其精神皆宇宙整體精神之超越性濃縮,而其中人我為超越性濃縮宇宙精神量之單位體積最大即精神分佈最緻密者。以宇宙非完全全息性影射結構故,吾人於小生體之精神而見宇宙大生體之精神,若於螟蛉舞之而見鯤鵬之飛、於寸鯉之遊而見蛟龍之騰然。

  

   一、人之龍象

  

   人者,宇宙大生體之超越性濃縮也。乾道成男,坤道成女,人類之為男女對立統一體乃陰陽太極對立統一體之一種具體化之高級表達(截至目前當為最高級表達),溯其原而使吾人驚歎絕對精神者想像力之完美絕倫。奇跡來自於宇宙大太極之複雜化——大太極之渾淪態蘊化出一系列層層聯屬之中小太極,太極套箱系列之自上而下復自下而上諧振乎超循環而動,終至於冶煉出太陽系地球。地球於四時週轉中有風霜雨雪雷電地震海嘯颶風之醞,更有隕石從天而降、火焰自地底之湧,山河平原湖海無盡洞竅罅隙應和於水火冷熱激蕩,微觀超循環如化學連鎖反應與宏觀超循環如太陽能週期供應之並協作用,而使地球上物質物阿賴耶識如種子萌動而至於發芽,生物性生命體從原始海洋發生,初而微粒,繼而如蟲,三變而為魚鱉鱗龍。巨量微演累積靈能而使其生存空間延至於陸,初而兩栖,繼而爬行,三變而能哺乳。哺乳者,愛之萌動也,人性初萌,進化速率遂陡增,自南猿至於今日四百萬年而有人我之出,比之宇宙歷史之巨量歲,從動物至於人若頃刻而就也。

  

   以表相觀之,宇宙中完美曲線者何?曰人體也。同步於人之精魂凝於大地,凡雲水之流、杨柳之摇、風蓬之轉,其千萬載化轉為女體曲線之婀娜;同步於天地之心現於八尺,凡山川之壯麗、風雷之激蕩、湖海之博大,刹那間表現於男身塊壘之磅礴。人體表像乃宇宙中最完美者也,上帝對應全部宇宙集合,其為絕對精神之為抽象存在無其相,若退而求其次像其相則無他,人也,人可謂微縮之上帝。若月下美人蕭散步態,其舒緩之位移宛若無質遊魂之飄動,上帝之傑作也。遙想宇宙大爆炸之激、恒星內部核聚變之烈、原始地球之荒蕪,再聞鄉村雞鳴狗吠以及慈母喚兒童夕歸——寧靜之人類世界湧現於宇宙歷史宛若夢境之轉,從洪荒至於人寰,其百五十億年在吾人心中為無量漫長,而在帝心衹刹那之意識波動耳。

  

   表裡如一,看得見之人體曲線蕩漾與看不見之人我意識波湧動內在統一也。正如人體乃全部生物世界中生物之體態結構完美者(相對),人心乃帝心之非完全全息性影射之完美者(相對)也。整體觀之,人類世界乃宇宙歷史所運化之飛龍;具體觀之,人類世界之龍實為群龍,“群龍無首”者,人人獨立自主之謂也。群龍中龍其象不一,其能不同,其行為千差萬別。地球人同屬一類者,不同種族間皆可婚姻生子而未有生殖隔離,以地理環境之別雖有文明之分殊,而實無種族優劣者也;人生而平等,故人世間理性法律視眾生無差等。然曰無差等非謂為無分別,對應萬有之無相同者,任何人皆不同於其他人。其人以其天賦靈能、後天歷史涵養、人生之際遇,其對於世界之領悟、之作用、之影響有分。龍中龍者,眾人每以為大聖君、大統帥乃至大強盜當之,若大統帥其號嘯風雷、激蕩乾坤,率萬千兵眾攻城掠地若摧枯拉朽,其威武之相使人以為戰神之具化,故視如超人而敬畏之。此等人傑固歷史理性運化人類世界所必需,然其非真龍者,以其貌似改變世界而世界為其改變甚少——猶大力士驅動巨石位移運動雖極壯闊而此於世界作用甚微。人類世界之內在進化者在乎理性想像力之萌發,而想像力之萌發鍾情于靜觀世界者而遠離破壞者也。故真龍者何?曰大宗師、大哲人、大詩家,若釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德,若老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖,若荷馬、屈原、李杜。至若秦始皇、亞歷山大、漢武帝、拿破崙等可歸之於人類世界之行為藝術家耳。

  

   然則大宗師在使人信而不使人知,而大哲人使人知而不使人固執信,宗教能養成循規蹈矩之良民,而哲學能使人我之心得遨遊宇宙之大自在,此乃哲學勝於教宗者也。雖鯨魚遊行大海巨濤中之浩蕩、燕雀飛騰於房檐下之靈巧而其未及哲人閒庭漫步之高妙者,其自由未及質性也。自由質性者,崇高壯麗之精神是也。以此觀之,宇宙中完美精神者何?曰哲人也。孔子曰老子如龍,言其精神博大悠遊天地之間,不出戶而知天下、不窺牖而見天道。人唯從世界中認識自我,蓋天地乃人我之原源也,人我思維於天我間往來遊行,此宇宙大心之反思耳。

  

   或有問者曰:然則人類上天入地之技術力量豈不更顯人類之自由乎?曰,空間運動之自由固然自由之一義,設想未來某時人類星際旅遊甚而星際移民而使地球人蔓延至於宇宙萬千行星中——未嘗不可實現,然而行動之空間延展無論何等廣闊終未及精神自我意識流奔湧之自由者,時空之限制也。而意識自由萌生理性想像力不以時空為限,此乃哲學與藝術高級於技術之伸張所在。

  

   人之為人其龍象者,田野中勞作也、集市中買賣也、曠野中悠遊也,乃至戰爭中拼殺也。譬如亞歷山大之遠征印度、拿破崙至於埃及、希特勒閃擊蘇俄,宇宙歷史前所未有之壯闊景。然則其終不與人性完匹者,獸性之渣滓尚存,蓋猛獸之戰亦勇敢壯烈、叢林狩獵亦機智果敢。故最具龍象者,雅典哲人之辯論也、釋迦牟尼之說法也、老子之沉思也。然則此皆思維動而身未隨,雖有所外化而非藝術之表現焉。心身協動者何?舞蹈也,吟詠也,說唱也。而此等多外在而少內質。何者內外統一乎?曰書寫也。如王羲之於永和九年之曲水流觴中之寫《蘭亭序》,身心統一之龍象其極高明態比之英雄遠征更高一層者,匹人類精神之崇高焉。

  

   二、“天人合一”之漢字藝術表達

  

天人合一者,天人具同一性之謂也。同一性者何?曰精神也,曰自由也,曰精神自由也。精神與自由互為本質而同一,凡自由運動皆為精神者運動,凡精神者運動皆自由運動。未有自由運動而非精神者,亦未有精神者而無自由運動者。吾人既以龍之變化無端狀精神自由,則天人同一於龍象者也。(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
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