盛英:冰心和宗教文化

选择字号:   本文共阅读 712 次 更新时间:2016-07-17 14:18:12

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盛英  

   【内容提要】 冰心从不隐讳自己同宗教的关系。她对待自己所受洗的基督教虽不重视其仪式,却稔 知《圣经》,尊重教义。她总自觉不自觉地将自然神论和自由主义神学融合在一起。她 对基督的“爱的人格”尤为钟情;由她自己提出的“爱的哲学”,其核心正在于“爱的 人格”。20世纪下半叶,冰心的宗教意识淡出,但她以调和之态对待其他宗教,并视宗 教为文化,在国际文化交流中作出杰出贡献。冰心文学的审美,倾向于上帝-自然-艺术 三位一体的建构,她相信艺术创造有“神助”之力,由她主张的语体、所呈现的艺术风 格,也都烙有《圣经》的投影。

   【关 键 词】冰心/基督教/爱的人格/宗教文化

  

   其实,冰心从不隐讳自己同宗教的关系。宗教对她人生的影响,宗教文化在她作品里 的反映,同样是显而易见的。然而多少年来,在极左政治文化压倒一切的强劲态势下, 文坛或以“资产阶级唯心主义”给予概括,或怕陷入“信仰主义”而回避论之,错位和 失语的情景令人难忘。改革开放以来,已有少数勇者、识士正在揭开这个盲点,使冰心 和冰心文学的宗教思想、感情得以还原,宗教精神得以光复。我以为,这种研究对整个 冰心研究颇富价值,是属于有意味的变化。

  

(一)

   宗教,对许多国家和民族而言,“是人类的一种普遍观念”(注:马克思?韦伯:《宗 教社会学》,转引自丹尼尔?贝尔《资本主义文化矛盾》,[北京]三联书店1989年版, 第219页。),有的地方还实施政教合一,或将某宗教定为国教。然而,中国汉族地区, 除道教外,少有自己的宗教。1949年,冰心在日本作《怎样欣赏中国文学》演讲时,她 这样谈及中国与宗教的关系:

   中国人是非宗教的民族。非宗教并不是反对宗教。中国没有国教,没有以神道来设教 。

   ……孔子所说的天,并不是其他宗教所谓之天堂。孔子又说,“未知生,焉知死”, 所以孔教不是宗教。宗教本来有两个条件,一个是崇拜偶像,另一个是相信来生。在儒 教里这两个条件都没有。中国宗教是后来输入的外来的宗教。

   ……有一个家庭里的人们信仰好几个宗教。彼此不会冲突,也不会发生太严重的问题 ,这种现象在西洋是绝不会有的。文人……都是到了失意穷途,以宗教自解,而不是积 极的信奉……中国人是非宗教的,这是到过中国的人都能感觉到的。(注:《怎样欣赏 中国文学》,《冰心全集》卷3(豪华珍藏本),[福州]海峡文艺出版社1994年版,第460 -461页。)

   这里,冰心关于宗教信仰的两个条件、中国乏于自身宗教、以及国人对宗教既宽容又 随意的态度等,都说得比较到位。结合她自身情况,她是如何对待自己所受洗的基督教 ,她的宗教信仰情况和她对其他宗教的态度,又是什么样的呢?

   从贝满女中到协和女子大学预科,从转入燕京大学再去美国威尔斯利女子大学深造, 冰心一路接受的是美国基督教新教的教育(新教宗派有信义会、长老会、圣公会、浸会 、卫理公会等)。贝满女中由美国卫理公会创办,燕京大学校长司徒雷登(1876-1962)是 美国基督教新教南长老会的传教士。新教较为入世,尤其美国的新教更其重视尘世,承 认今生。像司徒雷登在中国创办燕京大学,就显得较为开明,他不仅提倡男女同校,也 不强迫学生参加宗教仪式。冰心就是在她喜欢的英语老师——包贵思女士的提示与陪同 下,没去教堂,而到了一位老牧师家受的洗(注:见卓如:《冰心全传》,[石家庄]河 北教育出版社2002年版,(上)第143页,第191-227,第213页,316页,(下)第47页。) 。

   新教教义的三大原则,正是反天主教的路德主义。路德主义否定教皇至高无上的地位 ,否定教会高于国家的思想,它尤其重视“个人”在信仰中的作用。一,个人要得到上 帝的拯救成为义人,不在于遵守教会条规与否,而在于对上帝的信仰、信心、信靠,即 “因信称义”;二,个人与上帝之间的沟通,毋须中介,“信徒皆可为祭司”;三,个 人可借《圣经》引导,直接领悟上帝启示和真理。宗教改革家马丁路德,把信仰权利交 还给了每个人,肯定个人价值,主张上帝面前人人平等,因而,路德主义也有“个人主 义”称谓一说(注:见马克思?韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,[北京]三联书店1 987年版,第186页。)。大约1924年,冰心在《介绍一本书——<北京的尘沙>》文章里 ,称自己“我是个‘个人主义’,‘尽职主义’的信奉者”,缘由正在于此。冰心信奉 新教,还使她敢于在敬崇《圣经》的同时批评教会。她称《圣经》为圣诗,赞美它的“ 宽广高深”和“超绝的美”,并写就一组诗歌,抒发研读《圣经》时的感想(见《圣诗 》)。但她在留美时,却发现黑人信徒竟然不能同白人一起进教堂做礼拜,她难以抑制 内心的疑惑与不满:“如果在礼拜上帝的会堂里,也奉行种族隔离的话,那还算是宣传 自由、平等、博爱的宗教吗?”(《悼杜波依斯博士》)1934年,她又在小说《相片》里 ,通过李天锡这个年轻人,公开批评美国教会对中国的蔑视。冰心批评教会,主要在于 她的民主思想和对祖国及其文化的钟爱,但同她信仰的是新教也是密切相关的。

   冰心在短文《赞美所见》(《寄小读者通讯二十五》)中说道:“谈到我生平宗教的思 想,完全从自然之美感中得来。不但山水,看见美人也不例外!看见了全美的血肉之躯 ,往往使我肃然的赞叹造物。”一般而言,基督教是启示宗教,非自然宗教。但刘小枫 博士最近却提出,英美新教的上帝,“已经是‘自然神论’的上帝”,“美国国父们正 是以这个自然神论的上帝的名义发动了一场世俗革命,建立起一个民主的共和国,自然 神论式的基督教随之也成为美国的民族国家式的国教。”(注:刘小枫:《圣灵降临的 叙述》,[北京]三联书店2003年版,第26页。)冰心自然神论的观点,正同美国新教相 吻合。冰心具有大科家爱因斯坦所说的那种“宇宙宗教感情”,她赞叹造物主“大刀阔 斧”地“造出了海阔天空的世界”(《秋》),又将“万有都整齐并列着”(《往事》); 她那颗心,在碎雪、微雨、明月和星辰面前,常会“如蛾出茧,如鹰翔空”(《寄小读 者通讯十四》);为此,她常祈求上帝为她揭开自然的帘幕,给她安置同自然对话的机 会。在小说《悟》里,冰心通过主人公星如“见到了”造物主所展开的万全“宇宙之爱 ”的图画;而在《世界上有的是快乐……光明》、《月光》中,她又让凌瑜、维因沉浸 在大自然的怀抱里,感受造化带来的光明和快乐,维因还竟然在大自然美感的鼓荡下, 投水自尽,由收束自己达到同自然的调和。冰心与她笔下人物,在同自然的交流中,思 想和情感常抵达忘我、超自然的神秘境界。假如说新教的路德主义给了冰心某些人文东 西的话,那么,美国新教的自然神论,则同她自身的宗教气质相通。她正是作为人—— 有限的时空存在,对无限的时空存在——宇宙,进行直觉和思索,才产生了那自然神论 情怀的;冰心对大自然所吟唱的深情而精美的诗文,也正是她沉浸于自然,神往“无限 ”所迸射出来的精神火花。

   冰心在相信上帝创构了自然的同时,还恳请上帝,藉自然之力帮助人们创造高尚的人 格:“万能的上帝!/求你默默的藉着无瑕疵的自然,/造成我们高尚独立的人格。”(《 人格》)在她看来,无论在“轻云淡月的影里”,还是在“风吹树梢”中,都能“创造 你的人格”(《繁星六○》)。这里,一方面反映了自然神论与自由主义神学人文精神( 自由主义神学重视人的理性和主观感觉,强调人的价值、道德责任和自由,提倡社会改 革)的内在关联,一方面道出了冰心将上帝、基督人格化,并由此对人生真谛、生命价 值和崇高人格的期待。

   确实是这样。冰心在赞崇造化的神秘、深思与玄妙的时候,总祈求上帝给予她“心灵 永久的皈依和寄托”(《寄小读者》四版自序),给予她“应酬众生的智慧”(《晚祷(一 )》。在把繁星当作造物者眼泪的时候,她又一边赞叹上帝无穷的光明与无穷的慈爱, 一边表示自己愿当“圣洁的女儿、光明的使者”的向往(《晚祷》二、《晚祷》一)。在 瑰丽的自然景象中,她表达了自己对上帝的颂扬、依皈与责任。读《圣经》时写的组诗 ——《圣诗》,冰心更以虔诚之心,赞美“上帝是爱的上帝”(《夜半》),宣扬他从不 折断“受伤的苇子”、从不吹灭“将残的灯火”的“仁爱之心”(《他是谁》),并祈求 上帝之爱“随处接着我”(《清晨》)。《圣经》所宣扬的是上帝之爱,所强调的是对上 帝、对基督、对上帝子民、对一切人类的爱。所有这一切,无疑对冰心世界观的形成起 了奠基性作用。《寄小读者》时期的冰心,在小说《悟》里,既展开“宇宙之爱”图画 ,又明确地提出,是“宇宙间的爱力”,运行着这个世界,克服着自私自利的制度阶级 等观念。冰心总热情地呼吁“人类呵!相爱吧!”(《繁星》),并表示要肩负起在地上建 立“理想的和爱的天国”的责任(《好梦》)。因而,我以为,冰心在《寄小读者》里, “有了我的爱,就有了一切”(《通讯二十》)的“爱”字,虽世俗,但却更属于圣爱, 即造物主给人们指点光明的上帝之爱;虽称“我的”,但却更属于普爱,即愿献身于拯 救人类事业的爱。这种爱,当然是偏于宗教性的。晚年的冰心,仍然喜爱题写“有了爱 就有了一切”!此时的“爱”字,无疑更世俗化了,但我想,它依然存留着神性。

   冰心对基督耶稣,更以“天婴”颂之,以伟大的“爱的人格”赞之。《天婴》一诗, 于“繁星在天,夜色深深”的反复咏叹中,歌唱耶稣在马槽的降生:“他是王子,他是 劳生;他要奋斗,他要牺牲”。冰心坦言自己中学时代,既没入教,又对“三位一体” 、“复活”说的宣讲并不相信(《我入了贝满中斋》),但自转入燕大后,自赴美留学威 尔斯利女大后,她全方位地接受基督教“爱的教育”,对基督耶稣的信赖和崇敬极大地 提升了。耶稣宣称的最大诫命——爱上帝、爱人如己(《马太福音》第22章),所发布的 新命令——彼此相爱(《约翰福音》第13章),以及他自己那“完全的爱,完全的牺牲” (《寄小读者通讯十一》)的“爱的人格”,使冰心不再怀疑:“十字架是不容怀疑,不 能怀疑的”(《十字架的园里》);她决心背起“光明的十字架”(《春水二六》),决心 学习圣保罗,就是戴着锁链也要做爱的福音的“使者”(《寄小读者通讯十二》)。她把 耶稣“爱的人格”当作“理想的、最高的人格”,并竭诚地追逐它。

燕京大学校训——“以真理得自由而服务”,是由基督耶稣的话“你们必晓得真理, 真理必叫你们得以自由”(《约翰福音》第8章)转化而来。真理是什么?基督耶稣是“宇 宙间爱的结晶”,基督就是真理;当人充满了“爱”的时候,对宇宙万物的一切,就会 从心所欲,也就求得了自由,并服务于众生(《自由-真理-服务》)。这个校训对冰心爱 的人格的形成,也是颇为关键的。何况冰心在燕大,还经常听到有关基督教培养“真我 ”“真人”的宣讲,经常参与社会的公益活动,一切都强化了她对基督精神的体悟(见 《燕京大学男女校联欢会志盛》、《燕大青年赈灾专刊》发刊词、《旱灾纪念日募捐记 事》)。后来,沙穰疗养院治病期间,冰心得到教友们无微不至的关怀和爱怜,由此, 她对基督教“施于人”之道有了深切感受,并将教义“施者比受者更为有福”牢记于心 间。她感激包贵思女士的父母对她像亲生父母般的关爱(注:见卓如:《冰心全传》,[ 石家庄]河北教育出版社2002年版,(上)第143页,第191-227,第213页,316页,(下) 第47页。),她难忘司徒雷登校长来到沙穰疗养院对她亲切的探望(注:见卓如:《冰心 全传》,[石家庄]河北教育出版社2002年版,(上)第143页,第191-227,第213页,316 页,(下)第47页。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《江苏社会科学》(南京)2004年04期第142~149页

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