朱汉民:士大夫精神与中国文化

选择字号:   本文共阅读 1312 次 更新时间:2015-01-06 09:17:00

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朱汉民  

    

   主持人:

   尊敬的朱汉民院长,尊敬的各位来宾,朋友们下午好!非常感谢各位抽出宝贵的周末的休息时间,来这里分享智慧、关注国学,我是岳麓书院肖永明,今天由我来担任岳麓书院讲坛的学术主持,首先请允许我介绍一下,今天岳麓书院讲坛的主讲嘉宾,湖南大学岳麓书院院长朱汉民老师。朱汉民老师长期从事学术研究工作,在研究诸多领域诸有建树,现在是省部级跨学科带头人,担任的学术兼职有国家社科基金评审专家,中国社会科学院客座研究员,中华炎黄文化研究会理事,中华孔子学会学术委员,中国实学会副会长,湖南省历史学会副会长,船山学社副社长等等,我提议我们大家鼓掌,向朱汉民教授致敬。

   今天举行的岳麓书院讲坛,是我们岳麓书院与凤凰网联合举办的,致敬国学全球华人国学大典的重要组成部分,7月30日是第一场,今天是第二场,在这里我特别介绍一下全球华人国学大典,这是一个大型的国学推广活动,得到了湖南省委的大力支持,我们计划每两年举办一次,今年7月21号,我们和凤凰网在北京世纪坛举办新闻发布会,下个月月底,也就是9月26号到29号,我们还将在这里举办首届祭孔大典,全球华人国学颁奖典礼,国学研究成果奖以及国学传播奖三大奖项,欢迎大家关注凤凰网的国学专题,也欢迎省内外的媒体朋友们多报道、多支持,出席今天讲坛的有湖南省委、省政府相关部门的领导们,有国学大典联合举办方凤凰网的代表,有新华社湖南分社、三湘都市报、湖南教育报刊社、湖南教育网等媒体的朋友们,以及湖南省教育界、工商界等领域的朋友们,特别值得一提的是,今天还有从厦门特地赶来的厦门大学经济学员第一批国学班的70名学员,在此,我代表岳麓书院对大家表示欢迎,本次岳麓书院讲坛,还得到国家电网的特别支持,我代表主办方在此表示感谢。

   岳麓书院讲坛致力于中华传统文化的传播和交流,上一场我们邀请了厦门大学教育学院院长刘海峰教授演讲。活动结束后,我们收到了社会各界大量的反馈,大家对于国学的热情与虔诚,让我们深感在当下弘扬与光大传统文化,乃时代所需、社会之所需,国家之所需,这也是为什么我们要把首届全球华人国学大典的主题定为致敬国学的原因。今天朱汉民教授要讲的题目是“士大夫精神与中国文化”。在中国的历史中,士大夫是一个群体,他们是传统社会的精英人群,往往是官员加学者,是精神贵族,他们主导了中国传统社会的传统价值观、主流文化、主流思想,对中国传统文化的影响非常深远,而士大夫精神则是中国古代读书人,在修身齐家治国平天下的同时,必须涵养的内在品质。那么什么样的人才叫士大夫?什么叫士大夫精神?士大夫精神与今天的中国社会有什么样的关联?中国有句古话叫君子之责,还有一句古话叫三代出贵族,我们或许可以从士大夫文化中得到启示,从朱教授的演讲中得到答案。下面邀请岳麓书院院长朱汉民教授,为我们做精彩讲座,他讲座的主题是“士大夫精神与中国文化”。

   朱汉民, 湖南大学岳麓书院院长

   朱汉民:

   各位来宾、各位朋友,下午好!今天有这样一个隆重而热烈的场合,跟大家交流学术,探讨我最近在思考的一个问题和一点心得,我感到非常高兴,也非常荣幸。

   那么最近我在思考什么问题?就是这个演讲题目“士大夫精神与中国文化”。我在思考士大夫精神的问题,我所以思考这样一个问题,是基于这样一些考虑。大家知道,中国经过改革开放30多年,现在整个社会有了一个非常大的变化发展,特别是社会结构发生极大的变化,已经逐步形成一个对社会起主导作用的精英阶层。这个精英阶层在当代中国社会的政治领域、经济领域、文化领域,都起了非常重要的作用。通常大家把在政治领域的称之为政治精英,经济领域的称之为经济精英,在文化教育领域的称之为文化精英,应该说,当代中国的现代化建设所取得的成就,与这三大精英群体的贡献是分不开的。当然,不是说我们今天才出现这样一个精英阶层,事实上,在古今中外的不同社会,都有一个对社会的政治、经济、文化起主导作用的一个精英群体,这个群体在不同的时期,可能我们叫不同的名称。在当代中国,我们还没有找到一个更好的名称,暂且把它叫精英群体,这个精英群体对社会的各个方面能够起非常重要的主导型作用,这个主导型作用可以影响到整个社会的和谐、安定、发展。

   古今中外不同社会的精英阶层,在当时往往能够得到社会民众的尊敬。但是,中国当代的精英却往往不能够得到社会民众的尊敬,为什么呢?其中一个主要原因是,中国当代精英群体在精神方面出现了一些严重的问题。大家注意到,当代中国社会存在很多我们非常不满意的情况,其实都与人们的精神迷失有关。譬如当代社会秩序的混乱,无论是经济秩序也好、文化教育秩序也好,政治秩序也好,都有很多的问题那么这些问题的出现,我认为跟一个很重要的方面,就是都与人们的精神迷失有关,特别是与精英阶层的精神缺失有很大的关系。我为什么要这么说?因为一方面,精英阶层往往是一个社会的精神文化的创造者、表达者,他们对社会思潮、社会风尚应该说有引导性的作用。另一方面,由于精英阶层往往享受更多的政治的资源,文化的资源、经济方面的资源,所以他们应该相应地承担更大的责任。但是,人们发现,当代中国出现精英阶层的普遍性精神迷失,他们不能通过人格精神力量、道德表率作用而受到人们的普遍尊敬,故而不能引导良好的社会风气。许多所谓的政治精英,不是用公共权力来服务人民,而是利用公共权力来满足个人的无穷利欲;我们许多文化精英,也不是把自己作为精神文化的承担者,而是利用精神文化来达到其他的目的;我们许多经济精英更是无精神追求,往往要靠炫耀性消费,来体现他自身的价值和身份。这样种种情况,强化了精英阶层与社会大众的矛盾和对立。

   在这一背景下,有很多人提倡学习西方的贵族精神。他们发表文章或者演讲,提出当代中国精英学习西方的贵族精神,认为当代中国精英得不到社会尊敬,关键是我们这批精英缺乏贵族精神。他们希望社会精英人士能够追求既富且贵。如何才能“贵”?他们认为,当代精英就是要像西方贵族一样,有一种文化教养、社会担当意识,有很强的自律的要求,这种“贵族精神”实质上是反映西方对一些美好品质的追求。当然中国古代也有贵族,但是现在倡导贵族精神,更多的是讲西方中世纪到近代的贵族,这些贵族对自己要求很严格,有很高的文化修养,在社会受到大家的尊敬。那么,他们身上体现出一些精神气质,需要中国的精英阶层来学习。

   但是,我个人认为,中国精英阶层更需要复兴和强调的,应该是体现中华文化特点的“士大夫精神”。为什么更需要复兴和强调士大夫精神?其原因有几个。

   首先是基于我们深厚的中国文化传统。我们有两千多年士大夫精神的传统,士大夫精神传统,一直贯穿中国两千多年的历史过程,对整个中华文明的的创造、延续和发展,对当时社会秩序的建设,均起到非常重要的作用。虽然这种精神传统在近现代历史上受到冲击,但仍然体现许多优秀的现代社会精英身上。文化传统总是具有强大生命力的,作为中国当代的精英阶层,理所应当继承这一中华优秀文化传统。

   第二是社会基础的原因。士大夫和贵族有一个非常不一样的地方,所谓贵族是靠自己的家族血缘关系来获得的一种社会特权,包括经济特权、政治特权,而士大夫则是靠自己奋斗而成为社会精英,士大夫必须通过自己的努力而完成从平民到精英阶层的转变。大家说中国存在有一些新的权贵,也是靠家族血缘关系来获得经济特权、政治特权,这就是新权贵。但是我们讲的社会精英不是指这一个群体。事实上,士大夫作为一个社会群体,其形成过程和社会基础,与我们今天讲的社会精英是非常接近的。

   其三,从现实的需求来看。我认为当代中国社会正在发生重大转型,迫切需要社会精英能够发挥更加重要的积极作用,而士大夫精神确实能够为当代中国精英提供思想力量、文化资源。所以我是主张倡导士大夫精神,也就是因为当代中国精英阶层的普遍性精神缺失,他们特别稀缺人格精神力量、道德表率作用,故而难以受到人们的普遍尊敬,也不能引导良好的社会风气。

   我今天做这样一个讲座,提出复兴士大夫精神。当然,士大夫精神的内涵非常丰富,值得我们当代精英阶层学习、继承的内容也非常多,比如说古代的士大夫的知识非常丰富,很多人对经史子集的内容经常是脱口而出,因为他们从小就受到非常好的传统文化的教育。比如说古代的士大夫普遍有琴棋书画的高雅情绪,不用靠拥有价值昂贵的东西来体现他们的价值和地位,同时他们接人待物彬彬有礼,等等。其实,这些东西都是值得我们当代社会精英学习的。但是,我在这里重点是讲一下他们的这种最高的精神追求,也就是我在这里要说的“士大夫精神”,因为这个是我认为支撑士大夫文化的核心价值,士大夫之所以为士大夫的,其中一个最为重要的部分是士大夫精神,也就是我今天讲述的重点。

   今天我讲的内容大致有六个内容,一是讲一下士大夫是一个什么群体,这是一个历史学的问题,我们要讲士大夫,必须要把士大夫作为一个社会阶层和群体,把它的特点跟大家做一下介绍。接下来四个方面就探讨士大夫精神的发展历程。士大夫精神怎么演变发展的?我基本上把它分成四个历史阶段,这是一个非常粗略的分法。首先从士大夫形成的战国时代到两汉,这个阶段叫做“士志于道”士大夫精神。然后是魏晋时期,这个时期的士大夫精神体现出不同的特征,我叫“率性自由”的士大夫精神。第三个是宋明阶段“圣贤气象”的士大夫精神,第四个阶段是圣贤兼豪杰的士大夫精神。它们代表士大夫精神在四个不同的历史时期的特点,体现不同历史时期士大夫的一种特殊精神追求。事实上,前面每个阶段的这种追求,其实对后来都有影响,所以这个士大夫精神是一个历史的建构过程。而尽管每个时代士大夫精神产生出不同特点,但是前面时代的特质对后来都有影响。最后我们要讨论这种精神的现代意义,我们把这四个阶段提升出来的士大夫精神,跟大家讨论一下在现代还有什么意义。

   第一,导论,士大夫是什么样的社会阶层和群体?

   在西方社会,并没有士大夫这样一个特殊的阶层和群体,这是中国所特有的。“士大夫”这个词,其实包含两个词:一个是士,一个是大夫。在西周,士、大夫均是指贵族阶层,但是,“士”到后来成为一个读书人的泛称,而“大夫”是一个官员的泛称,“士大夫”合起来就是书生加官员。所以,士大夫翻译成英文就很简单,就是“学者—官僚”,士大夫既有文人学者的身份,是现在我们讲的文化精英就是这个阶层;另外他又是朝廷的官员,是官僚。除了这两重身份之外,士大夫还有一个特点,其实也是古代的经济精英,因为大家知道传统社会是农业经济,那么士大夫往往也都有一些的田产,当时他们都是占有农业经济资源的一个群体。除此之外,士大夫还有一个特点,也是西方更没有的,士大夫往往兼有传教士的职责。西方社会也有官僚、有学者,还有一个群体就是僧侣,他们在社会基层从事道德教化。其实中国士大夫还要承担僧侣的道德教化功能。可见,士大夫作为社会阶层,要承担很多社会职能,仅仅是“官僚”或“学者”,还远远没有揭示出他的内涵和所承担的社会职责。

那么士大夫是怎么形成的?我们经常讲欧洲中世纪有一个贵族阶层,它是封建制。其实中国古代早在夏商周的时候,是一个典型的封建制。这个封建制不是我们后来讲的,从秦一直到清是封建制的社会形态。其实,当时的“封建”只是一种政治制度,封侯建国。我们今天讲的贵族,在以前的西周社会是非常突出的。贵族有五部分构成,即天子、诸侯、卿、大夫、士。贵族身份是由他们的血缘关系决定的,周天子有几个儿子,只有长子能继承他的天子之位,另外的儿子只能做诸侯,还有周天子的其他叔叔也只能做诸侯。诸侯也是只有他的长子能够继承他的王位,其他儿子就做卿。以此类推,到大夫和士。士是西周贵族社会中最低的等级,到了战国时期,士已经成为社会中的平民阶层,后来泛称民间的读书人为士。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:凤凰网-湖南频道

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