刘军宁:以德治国错在哪里?

选择字号:   本文共阅读 3310 次 更新时间:2012-05-04 22:10

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刘军宁  

孔子:道重要,所以被尊重;德重要,所以被珍贵。您这话说的非常好。“道问学,尊德性。”治国安邦最重要的就是道德。

老子:德是道的品德,没有道,就没有德。道是皮,德是毛。皮之不存毛将焉附?政治制度与治国方式只要合乎天道,就自动产生美德。如果政治制度与治国方式悖逆天道,那是不可能有德的。有道必有德,无道必无德。无道而求德,可能吗?与其强调德,不如强调道。没有道,哪有德?

无道的德必然是干涉性的,越是无道的统治,越要臣民具备各种美德。而天道的最大美德就是不干预,让万物让民众顺应自己本性自由发展。造物主的的功劳当然非比寻常,但却仍然应该一切顺其自然,不始、不居、不有、不恃、不宰等,此种品德确实是天下最可贵的。所以,真正有道的政制与政府反而不要求民众有德,因为在有道的环境中,民众自己会有德,他们自己会反省会矫正而无需政府用政治的方式插手。

孔子:我一直主张以德治国。其响应者也众,但是我想看到的以德治国的局面几乎从未出现过。我是想以美德来作为社会秩序和国家制度的基石。要是家与国都以美德为基石,这样的社会岂不美哉?

老子:儒家和现代的很多学派主张以美德为基石来构建观念和制度的大厦。“美德”作为一个“好东西”,在直观上给人们留下好印象,单凭这一点似乎就可以使倡导美德成为无人敢于质疑的事业。而我认为,正确的观念和制度,只有一个基石,这个基石不是美德,而是天道。

孔子:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)如果君王能够以道德礼仪约束百姓,以刑法为后盾,我觉得,要实现天下大治,其实并不难。

老子:你对德的理解完全错了。你主张以立德的名义来干预民众的日程生活。而不干预才是真正的德。最少德的是干预,不包容。最大德的是不干预而包容。道生有万物,德包容万物。说道就是说生,说德就是说容:容其生长,容其繁育,容其安分,容其凶恶,容其天年,容其倾覆。此所谓大道容众,大德容下。

孔子:其实,我主张以德治国,内心还是希望以此来实现国家的长治久安,我特别害怕动乱。

老子:这倒是真话。以德治国是以国家和统治权为核心,以维稳防乱为目的。以德治国是建立在以“忠君爱国”为核心的美德观基础之上的,其中爱国服从于忠君。在中国,三纲五常、三从四德、五讲四美不都曾是以道德规范形式出现的最高政治律令吗?

以德治国背后的逻辑是干预与制造服从能带来安定,而天道的德行告诉我们,只要不干预与自由和宽容才能带来持久的安定。道德是靠自律来是实现的,而不能靠齐,靠导。如果靠政治权力来强行整齐划一,用刑法来校正人的道德行为,其结果是政教合一。道德主要属于精神家园,在西方,“上帝的事情归上帝,凯撒的事情归凯撒”,这样即使不是政教分离,也是政教分工。而“以德治国”或者“道德立国”恰恰是搞错了角色,世俗统治者扮演了宗教组织的角色,变成了政教合一。道德要求人要高尚,不要为恶,但是,谁都不能强制别人高尚,只能防止别人为恶。

孔子:我也在想,为什么以德治国就这么难以实现?两千多年的中国历史,不但没有实现我的以德治国的的梦想,反而陷入治乱循环,道德与仁义也就一再被踩在脚下。

老子:这样的结果并不意外。当统治者提倡以德治国的时候,他们理解的德就是忠君爱国,以德治国旨在防止因对统治者不服从导致自己的统治受到挑战。以德治国,必然是不讲道德。以德治国赋予国家以巨大的道德权威和道德使命,把美德当作是治人的重要工具,用权力来控制公民的道德生活,而不是保护公民的自由。这样,政治权威支撑道德权威,道德权威来自政治权威。以德治国的后果不是改善道德,而是毁灭道德。它将以国家对个人的虚假的责任来代替个人对自己的真正责任。“以德治国”赋予统治者规定道德规则并把它作为具有国家强制力的规则,限制了公民的道德选择的自由。而在所谓德治或者人治的国家,这种强制实际上只能强制被统治者,而统治者自己却可以不予遵守,因为没有人能够真正制约统治者。以德治国还会带来虚伪和伪善,造成很多人表面上仁义道德,背地里男盗女娼。

缺德的原因是悖道。以德治国把道德作为治国的工具,治国者是统治者,道德是工具,对治国者来说,道德是实现目的的手段,是维护统治的工具,并非是自己的真正信仰,也非自律的规则,而是律他的规则。对于被统治者来说,道德是他们被强制接受的规则,他们并没有主体性,丧失主体地位,内心常怀有一种逆反。

孔子:那不实行以德治国,又实行什么呢?还有更好的方案吗?

老子:胡适讲过一段话,我是很赞成的。他说;“一个肮脏的国家,如果人人都开始讲规则而不是谈道德,最终会变成一个有人味儿的正常国家,道德自然会逐渐回归!一个干净的国家,如果人人都不讲规则却大谈道德,人人都争当高尚,天天没事儿就谈道德规范!人人都大公无私,最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家!”没有道,不可能有德。无道而求德,无异于缘木求鱼,南辕北辙。中国要走的路不是以德治国,不能以道德代替法治,而是以道治国,这个道具体化为合乎天道的宪法和法律,既以合乎天道的法律治国。

天道章句之五十一

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

道生长万物,

德养育万物,

物物相较显出各自之差异,

环境形势造就各自的属性。

因而万物无不尊重道而珍贵德。

道所以被尊重,

德所以被珍贵,

就在于它不加干涉而顺应自然。

所以道萌生万物,德蓄养万物,

使万物得到生长和发育,

使万物得到安定和保护,

使万物得到养育和繁殖,

生养万物而不据为己有,

帮助万物而不自我居功,

引领万物而不自居主宰,

这就是最深最远的美德。

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