张小坡:清代江南与徽州之间的运棺网络及其协作机制——以善堂为中心

选择字号:   本文共阅读 112 次 更新时间:2020-10-07 16:37:45

进入专题: 江南   徽州   善堂   徽商   运棺网络  

张小坡  

   摘    要:

   清代江南的商品经济最为发达, 是徽州人外出经商、务工的主要集中地。清中后期, 江南各地的徽州会馆先后成立义庄和丙舍等慈善设施, 设专人管理, 单独收支, 规章严密。徽州善堂的主要功能是为身故同乡寄放掩埋棺木和扶柩回里。由于杭州独特的地理位置, 新安惟善堂成为连接江南各地徽州善堂与家乡的中转站, 为运送回里的棺柩提供暂厝、转运服务。徽州境内的各处登善集负责停放外地运回的棺柩, 确保将其送到死者家中安葬。江南各地的徽州善堂、惟善堂、登善集三者在逻辑结构上是分、总、分的关系, 构成了一条完善、有序的运棺网络, 并在长期的运行过程中形成了内外联动的协作机制, 一定程度上解决了旅外徽州人的后顾之忧, 有助于发挥徽商的群体优势。

   关键词:江南; 徽州; 善堂; 徽商; 运棺网络;

  

   位于皖南低山丘陵间的徽州地狭人稠, 生存压力巨大, 一代又一代的徽州人被迫外出谋生。以地缘关系为纽带设立的会馆为旅居异地的徽州同乡提供了各种便利, 岁时团拜祭祀, 资助贫无所依者返乡, 更重要的是着力解决不幸客死他乡的徽州人的身后之忧, 从施衣、施棺、助殓、寄棺、埋葬到扶柩回里, 构建了一个相对完整的民间社会救助体系。“吾郡山多田少, 不士则贾商于外者什居六七, 或不幸病故他乡, 殓无赀, 殡无所, 有赖诸善堂设厝安寄, 助赀回籍, 如乏领带者则置地掩埋”。1在徽州同乡尤其是徽商的大力资助下, 各地徽州会馆先后成立义庄和丙舍等慈善设施, 义庄是掩埋徽州同乡死后无力返里者的坟地, 又称义园、义冢、义所等;丙舍是供身故徽州同乡暂厝棺木的屋舍, 一般为会馆的附设建筑, 在丙舍浮厝的棺木超过期限, 即埋葬于义冢。义冢和丙舍由会馆设专人管理, 有办事处所, 单独收支预算, 并制订一套独立运作的规章制度, 对外以“××堂”相称, 如惟善堂、广仁堂、同善堂等等。概言之, 会馆为生者提供方便, 善堂专事死者, 在解除旅外徽州人的后顾之忧, 团结徽州同乡, 增强徽州同乡的凝聚力、向心力等方面发挥了重要作用, 体现了徽州人抱团发展、以众帮众的群体特征。

   就学理层面而言, 对旅外徽州人善堂的探讨属于中国善会善堂史研究范畴, 以夫马进、梁其姿为代表的学者已在该领域做出精深研究, 取得了丰硕成果。2具体到旅外徽州人善堂的研究, 范金民以江南为中心, 选择苏州徽郡会馆、杭州惟善堂、上海思恭堂三个有代表性的会馆, 考察了清代徽州商帮慈善设施的建置与分布、创立意图、资金筹措、管理运作等四个方面的问题, 以此说明徽商乃至所有商帮直到清末仍然保留了浓厚的地域观念和商帮特色。3王日根、徐萍对杭州新安惟善堂作了个案考察, 探讨了惟善堂的成立、组织管理、经费收支等基本状况, 对惟善堂与地方社会的关系也作出思考。4王振忠单独探讨了休宁县万安停槥处的设置情况。5本文将在前人研究成果的基础上, 广泛收集地方志资料, 全面梳理徽州善堂在江南地区的分布情况, 考察徽州善堂为实现寄棺、掩埋和扶柩回里功能而做出的周密规定, 再以道光《登善集》、光绪《塘栖新安怀仁堂征信录》等各类徽州善堂征信录为中心, 分析徽州境内为迎接旅榇回籍而设置登善集的情况, 勾勒从江南到徽州形成的运棺网络及其内外联动的协作机制, 以期探讨善堂对解决旅外徽州人现实需求, 发挥徽商群体优势所起的作用。

  

   一、徽州善堂在江南的空间分布

  

   徽州是个高移民输出地区, 在异乡奔波的徽州人不幸身故者所在多有, 如何魂归故里就成为很现实的问题。各类善堂征信录都不厌其详地描摹了旅外徽州人生活的艰辛以及会馆善堂之于他们的意义: (5) 6

   吾徽六邑地狭人稠, 山多田少, 出产由来微薄, 无倚营生, 均田素乏膏腴, 有难耕种。纵有须些之仰赖, 怎容大众之钻营?叠障山重, 潆流水溜, 维是士农工者十唯二三, 商客旅者足有七八, 咸求往路之利, 谁计横云之遥?为经营于他邦者无远无近, 如怀拱璧, 宁离舍于故乡者是老是少, 犹弃敝履 (屣) 。虽丈夫志在于四方, 究人情心悬于八口, 试叹征车就道之日, 伊谁不念父母之难离, 含声一咽, 昏乱心神;骊歌甫唱之时, 何人不恋妻子之难分, 忍泪双流, 忧愁眉目。此情此状无人无之, 迥想别离之日, 惨境可悲, 尤识同乡之人攸关与共。前人之设会馆, 凡一邑一镇之中莫不创建, 所谓彼一邑者有彼一邑之回护, 此一镇者有此一镇之周全, 虽无生馆之饶富, 幸有死殡之处地, 实乃情深桑梓, 同类相感之义。

   这段文字以较为感性的语言描写了徽州人离乡背井的无奈与哀愁, 因而会馆的设立为徽州同乡提供了落脚团聚的地方, 以此聊慰孤寂之心, 聊减思乡之情。会馆创办的善堂则专门为客死他乡的徽州同乡处理善后事宜, “通都巨镇成业寥寥, 商而傭者十居八九, 小失意辄罢归, 归又旋出, 客死者一岁中常数百十人, 故所在有会馆之设, 以董理其事”。7

   江南是徽商最为活跃、势力最为强大的地区, 上至苏州、杭州, 下至盛泽、同里, 从城市到市镇, 凡是徽州人聚居较为集中的地方, 便多有善堂之设。明后期, 徽商就在江南的虞山北麓常熟西庄建设梅园公所, “置地厝棺, 以安旅骨, 延僧看守, 迄今弗替”。后因公所狭窄, 遇到有病就医之人即难以收留, 乾隆六十年 (1795) 又在原设停棺栈屋的旁边卜建房屋, 名为“存仁堂”, 以作为“徽人寄栖医病之所”, 仍延揽看守梅园的僧人带管住持, 并公议规条, 捐资共襄善举。为防止不法地棍借端滋扰, 嘉庆七年 (1802) , 徽商范焜耀、王斗昭、程羽为等12人呈请昭文县刘知县示禁勒石以便遵守。8

   康熙初年, 徽商在苏州府常熟县镇江门外设立了新安义冢, 以葬客死无归者。新安义冢与兴福寺相对, 旁边有普度庵, 亦为徽商汪之惠、汪大道等人所建, 并延僧守之, “以永义泽”。9光绪年间, 普度庵改为新安公所, 属普仁禅院。10乾隆五年, 在苏州经商的徽州人鉴于“新安六邑多懋迁他省, 吴门尤多, 境遇不齐, 偶遭客殁, 旅榇侨寄深可悯”, 11捐资在虎丘购地9亩建积功堂四民义冢, 专备徽州同乡寄柩权厝, 时间久之, 地隘难容, 道光八年 (1828) , 徽商花费白银1 300余两在阊门外桐泾浜购地创办了诚善局, 12对身故徽州同乡“量路程远近给以资, 俾还故土”, 其后对馆屋加以修缮, 局董事共10人, 按年轮值。13

   嘉庆十四年, 吴江县盛泽镇的徽宁商人在西场圩璇葭浜买地创建积功堂殡舍, 旋议增建殿宇, 扩充为徽宁会馆。14嘉庆十六年, 婺源人张履谦在元和县湓渎村创建新安同德堂, “收瘗徽州六邑旅榇”, 道光二十三年改建于丽泽门外, 咸丰十年 (1860) 被焚毁, 同治四年 (1865) , 徽州人叶正傅组织重建。15嘉庆二十五年, 徽州人在元和县甪直镇公建敬梓堂, “葬其乡人旅榇无归者”, 咸丰十年遭毁, 同治三年重建, 光绪年间得到进一步发展, 在元和、昆山、新阳三县购置的田地共有700余亩。16歙县商人胡堦带头在浒墅关设立旅亨堂, 捐资建殡房, 置义冢, 并立碑以垂久远。17吴江县同里镇也设立了新安会馆旅善堂, 并一直延续到民国时期, 1922年, 旅善堂司事在《吴江》刊登通告, 称旅善堂殡舍因年深月久, 棺木过多, 既妨碍过路行人, 堆在最底层的棺木也已朽坏不堪, 徽州同乡决定重选经理人, 编写号数, 请死者亲属换领新票, 如无亲属及棺木朽坏者, 截至次年清明, 一律迁至义冢代为掩埋。18

   松江府所属七县地广人稠, 在此地经商的徽州人为数甚多, 而旅榇不能回籍者亦复不少。嘉庆二十二年, 程师义、程良等人不忍坐视同乡棺木暴露野外, 捐通足钱140千文绝买府治西东新坊图护龙桥惠静山名下空地2.6亩, 建造新安义园崇义堂, 收寄散布在松江境内徽州身故同乡的棺木, 并资送贫苦无力归葬者回乡, 无主者则代葬于义冢, “俾死者有所归”。与此同时, 凡是徽州人到松江谋生以及在松江失业无去处者皆可投靠暂住在义园以省旅费, “俾生者有所托”。19可见崇义堂实际上承担着会馆的功能。

   乾隆十九年, 在上海县经营茶业的徽州、宁国两府商人联合集资于大南门外购置土地30余亩, 建屋数间, 设立思恭堂。嘉庆年间, 思恭堂司事筹资设立厅堂、丙舍, 并捐置义冢土地。道光二十四年, 思恭堂司事向经营茶叶的徽宁商人发起募捐, 出洋绿茶每箱提捐12文、红茶每箱提捐20文, 以增加常年经费。20咸丰三年和咸丰十年, 上海先后两次遭受战乱的冲击, 思恭堂司事将堂中千余具存棺就地掩埋。战后, 思恭堂在徽商的财力支持下得以重建, 堂中经费也日渐宽裕, “频年蓄积日稍羡余, 故置房产, 修堂宇, 添厝屋, 买田亩, 备什物, 以及逐年施棺衾、厚掩埋、盘柩回籍、上山葬费皆得一一如愿办理”。司事还发起长生愿捐以图永久。21民国年间, 徽宁思恭堂继续举办施医药、寄柩、运柩、赊棺、助殓、埋葬等事务, 为徽宁同乡提供服务。

   光绪年间在闵行镇经营的徽商成立了新安慈善堂, 慈善堂设立之初, 由上海徽宁思恭堂经管, 其后因事繁而彼此划开。由于闵行的徽商人少力薄, 捐输微末, 加之地方又多变故, 慈善堂需要办理的寄柩、掩埋事务与日剧增, 难以支撑。1923年9月, 闵行及各乡镇的徽帮商号集议, 决定将慈善堂所有房产契据誊写清册, 推举代表前往徽宁会馆交涉, 要求附属于思恭堂。徽宁会馆董事经开会讨论, 认为两者均属同乡慈善机关, 自不必分列畛域, 一致同意准予接收, 同时指出, 以后慈善堂的办事权限应郑重声明, 以分清责任, 除寻常事务仍由闵行同乡商号轮流办理外, 所有对外交涉和财产处置, 如未经徽宁会馆同意, 无论何种字据均为无效。为避免日后产生无谓纠葛, 徽宁会馆还在上海《申报》、《新报》两家大报上刊登声明以便周知, 并附录慈善堂公立推据。22

   嘉庆十八年冬, 在南汇经营的徽商募捐筹建思义堂, 停棺以五年为期, 五年之内, 亡者亲属可以随时扶柩回乡。如无子嗣, 即代为安葬。23光绪十三年 (1887) 起, 思义堂仿照上海思恭堂成例, 由歙县、休宁、婺源、绩溪四县绅商轮流管理, 每年二月初二为新旧司董交接之日。不数年即增置50余亩田地, 添造丙舍, 诸废待举。

   同治十三年, 嘉定县南翔镇新安公所建成, 当时仅有义园丙舍, 规模比较简陋。光绪十三年, 徽商捐资建成正厅、北侧厅及平屋两进。1921年夏, 徽州同乡决议在公所南首添建房屋数楹, 次年五月, 举行落成典礼, 城乡官绅商学各界人士及在南翔的徽州同乡500余人参加了典礼, 总董巴润之阐明开会宗旨, 副董吴卿高报告了捐募添建情况, 嘉定县刘知事致颂词, 同乡戈朋云发表演说。众人观看魔术, 参加盛宴之后散去。24

   嘉庆年间, 聚居南京的徽商建广仁堂, 设厝屋9间, 置买义山22亩, “俾客地游魂或暂羁而归于首邱, 或不归则妥安泉壤”。25如婺源西谷人俞兆灵, “经理金陵广仁堂义冢, 恤嫠会公局, 精神周至”。26清末徽州六县同乡在南京成立了新安会馆嘉会堂, 在鼓楼西首设有义冢, 埋葬身故徽州同乡棺柩150余具。1924年, 金陵大学校长包文在大学毗连新安义冢处建造住宅, 侵入嘉会堂界内。南京新安同乡会就此事致函上海徽宁会馆, 请求援助。徽宁会馆以全体董事的名义致电江苏省交涉员, 请该管领事据理力争, 以维护主权而慰幽魂。27

嘉兴府新安义园坐落于土名落纤湾, 凡徽州人之客死于嘉兴府城者皆停厝于此。乾隆四十六年,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:清华大学学报(哲学社会科学版). 2018年05期

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