刘晓 郭忠华:“何以娃子不反抗?”

选择字号:   本文共阅读 1234 次 更新时间:2019-09-15 23:50:09

进入专题: 大凉山彝区   家支等级制   维护机制  

刘晓   郭忠华  

   【内容提要】 大凉山彝区传统社会存在着以父系血缘为基础的家支等级序列,人群中区分等级,上等级对下等级极尽剥削之事,民国时期的学者在调研中不禁发出“何以娃子不反抗”的疑问。而关于“不反抗”原因和发展规律的理论探讨与汗牛充栋的“反抗”理论研究对比起来却显得很薄弱。本文运用斯科特“道义经济观”研究视角,梳理大凉山彝区传统家支等级制度的结构及其社会流动,分析维护其稳定运行的机制后发现,不反抗与同传统农业社会一致的彝区道义经济机制、娃子重叠性身份基础上的社会上升机制与有形可分的正义补偿机制相关。三大维护机制使娃子虽身处等级体系下层且遭受剥削,却做出了“认同”甚至是“忠诚”自己和其他成员身份的行为选择。

   【关键词】 不反抗 大凉山彝区 家支等级制 维护机制

  

   一、问题的提出

  

   大凉山彝区在地理上指金沙江大拐弯以北、四川盆地以南的区域,其中以美姑县境内的黄茅埂为界,以西称作大凉山,以东则称作小凉山①。早在明清时期,大凉山彝区就已成为中央政府控制滇、藏、青等边远民族地区的战略要地。但由于地处偏僻、交通不便,再加上民族和文化差异,外界对于其种种情形隔阂甚深,大凉山彝区成为一处神秘地带。②这种区域特殊性使得当时中央和地方政府的势力难以到达,在地图上呈现为一片管辖空白。大凉山彝区也被称作“独立倮倮区域”(independent Lolos)。③

   学术界对于独立倮倮区域的研究一直是空白。直到上世纪三四十年代,民国时期涌现出第一波研究热潮。大凉山彝区的本土学者曲木藏尧,国内学者林耀华、曾昭抡等人都立足于对大凉山彝区的实地走访和调查,立体和多面地展现了当时大凉山彝区的历史图景。根据他们对大凉山彝区传统社会中家支等级制度的描述,人群中不仅区分等级,上等级对下等级还行使着生杀予夺权。④然而就像林耀华在书中提及的“凉山迄今未闻白彝对黑彝叛变之事”⑤,曾昭抡在《大凉山夷区考察记》也提出:“黑彝自居高贵,对娃子如此贱视,何以娃子始终并不反抗,这是研究社会问题者一宗值得研究的事。”⑥这些论述不禁使笔者深思:他们所指的娃子是谁?所谓不反抗是否是事实?如果是,娃子不反抗的原因到底是什么?

   有部分学者提出,反抗并非不存在,而是以集体逃亡或者诅咒的形式出现,同时也存在局部反抗的实例⑦;也有学者把大凉山边缘区域越西、冕宁发生的“拉库起义”等作为反抗的例证⑧。

   但民国时期的学者所说的反抗与上述学者的界定存在不同:一方面,他们所指的反抗地域是在大凉山彝区的腹地,而非彝汉杂居的边缘地域;另一方面,在反抗规模上,他们所追问的是为何没有发生像汉区历史上所记载的大规模农民起义式的反抗,而非局部的抗争或者消极抵抗行为。胡庆均在关于大凉山的研究中指出:“凉山腹心地区与某些边缘地区阶级斗争开展情况不同,没有获得充分开展。”⑨而谈到汉区历史上所发生的农民起义,笔者注意到其发生的历史背景与大凉山彝区有些许不同。汉区农民起义的对象通常是专制政权,而民国时期的学者看到大凉山彝区并没有建立相应的区域性政权,似乎二者并不能就此简单进行类比,但是他们在“反抗权威”这个意义上具有一致性。在彝族族群内部,虽然没有形成明确的“国家架构”,但是有其权威层级体系和族群规则,不同等级之间也存在压迫和不平等,上等级对下等级行使生杀予夺权⑩,说明在等级不平等的基础之上有内在的冲突与矛盾,对抗现象应该是自然而然的。那么,不反抗的原因又是什么?

   社会运动理论中有关反抗的研究汗牛充栋,主要集中在社会运动为什么会发生和发展的规律探讨上。研究焦点是引发和促进社会运动的宏观结构和中观社会机制。11但是,并不是所有的剥削、不公都会引起反抗。社会运动毕竟只是人们生活中的非常时刻,“比起革命战争来,没有反叛的剥削是十分正常的事态”12。这种正常事态背后所折射出的问题是:人们经受着不公和剥削,为什么会选择忍受,选择不反抗?有鉴于此,关于不反抗原因和发展规律的理论探讨就十分重要且不可或缺,但与解释“反抗”的理论对比起来,既有研究积累显得比较薄弱。

   关于不反抗,在斯科特看来有两个原因:一是农民的道义经济观认为剥削是正常的;二是政府具有强制镇压所有反叛的能力,所形成的潜在威慑使得农民只能服从。

   在斯科特的《农民的道义经济学》中,“剥削”可能是一个存在“错觉”的概念。斯科特认为“理论指出了工人或农民遭受的剥削,而他们的知觉同他们的‘客观境况’却不一致”,“行为者可能有自己的评价公正与剥削的固定标准——这一标准引导他对自己的境况作出同应用演绎理论的外部观察者完全不同的评价。直接了当地说,行为者可能有自己的道义经济观”。13正是在这种基于生存危机所产生的生存伦理的“道义经济观”——只在乎“剩下多少”,而不是“被拿走多少”的影响下,农民的不反叛是对“剥削”行为的默认。农民在与精英层级之间的互惠与交换平衡中,形成了保护人与被保护人的交际模式,只要被保护人的生存期望能够得到满足,这种分层所形成的主体关系和地位不同便能够得到双方的认可。此时,对合作与合理关系的认知超过了对“剥削”关系的判定。

   另一方面,政府的强制镇压能力所带来的造反困难也导致农民被动适应的局面,农民通过实施一系列适应性变革或策略在不反抗的空间中找寻出路:“(1)对地方自助形式的依赖;(2)对经济中非农业部门的依赖;(3)对政府资助的保护和援助形式的依赖;(4)对宗教的或反对派的保护和援助机构的依赖。”14在斯科特看来,这四种模式在时间效果上或短期或长期,在具体运用上或单个或全部地支撑着农民的不反抗。

   如果我们要把斯科特的不反抗论证用于大凉山彝区娃子不反抗分析,首先必须明白斯科特的不反抗论证有着这样一个预设:农民是处在生存水平线之上的农民,所以才有着“安全第一”“回避风险”的生存需求保障的期望。它是有关脆弱小农受到外界冲击,公平正义被践踏时,所采取的反抗或是不反抗条件的探讨。这个预设下的农民与大凉山彝区的娃子状态是否一致?大凉山彝区的娃子所对应的对象有无政府和精英阶层?在笔者看来,在大凉山彝区的传统社会结构下,娃子所处的地位与斯科特笔下预设的小农有着本质的不同。但是,这种道义经济学指引下农民对剥削的认知给了我们启发,民国时期的学者对“何以娃子不反抗”的困惑何尝不是斯科特笔下外部观察者的评价?他们缺乏对行为者本身行为选择背后的机制构成的分析,以及对他们自身价值标准评判上的认知讨论。正是上述这些相同和不同之处,突显出我们关注大凉山彝区传统社会时期娃子不反抗问题的意义。

   因此,本文将研究地域放在大凉山彝区腹地——独立倮倮区域,关注1949年新中国成立以前大凉山彝区的传统社会。通过梳理民国时期和新中国有关凉山彝族奴隶社会的田野调查报告、专著中关于该区域传统家支等级制度的论述,探讨大凉山彝区传统家支等级制度的结构,并分析其得以稳定运行的维护机制,从而试图回答“何以娃子不反抗”的问题。

  

   二、何为娃子:大凉山彝区的传统家支等级结构

  

   (一)传统家支等级的结构

   凉山传统社会的基石是父系血缘关系,基于父系血缘关系的家支和等级差异使凉山彝族传统社会被分为若干大小不同的家支。每一个家支都存在自己的系谱。彝族老乡第一次见面互通姓名、互报系谱便知彼此之间是否存在血缘关系,是否属于同一家支。

   “有系谱的民族大都为阶级社会或种级社会。”15凉山彝族家支系谱认同的背后关联着家支之间的等级序列。根据血缘关系、经济状况及人身占有关系,凉山彝族传统社会分为兹莫、诺伙、曲伙、阿加和呷西等级。16在元明清时代,作为掌权者的兹莫被中央王朝册封为土司,成为世袭性行政官员;民国以后,实行改土归流政策,土司制度逐渐消失。基于这种变化,林耀华、江应樑、马长寿、曲木藏尧和曾昭抡等人在考察民国阶段的家支等级制度时,将彝族社会结构分为黑彝、白彝和娃子(百姓娃子与锅装娃子)三个等级。从历史的角度来看,大凉山彝区的传统家支等级结构存在如下两种形式:

   1. 兹莫统治下的血缘社会等级

   “兹莫”在彝语里是“掌权者”的意思。元朝以后,兹莫等级中的一部分人被中央王朝册封授印,纳入中央王朝的官僚体系,成为土官,也称土司。被授印的兹莫可以世代承袭,是大凉山彝区传统社会的最高统治者。兹莫势力在明代发展到鼎盛时期,几乎所有社会等级都纳入兹莫的统辖范围。因此,在兹莫统治时期的血缘社会等级一般分为四个等级,分别是兹莫、诺伙、曲伙、阿加和呷西(见图1)。

   兹莫是这个等级金字塔的第一等级,紧接着第二等级为诺伙与曲伙。诺伙又称黑彝,意为“主体”“主人翁”“有勇气的人”“敢于面对事态的群体”“勇于承担责任的群体”等。诺伙自视血统纯洁、高贵,被列为贵族中的一员,与兹莫一起属于统治者范畴。兹莫统治下的诺伙享有完全自由的权利,具体指对土地的所有权、人身权和财产权。曲伙又称官百姓,是人身世代隶属于兹莫的生产者和被剥削者,无土地所有权,但有完整的财产权,其待遇比诺伙管辖内的曲诺好一些,地位因此也比曲诺高一些。在兹莫统治下的曲伙依仗兹莫的势力,与诺伙是互不隶属的关系,并列为第二等级。第三等级是阿加17,又称安家娃子,意为“给主子守门的奴隶”,无人身权和土地所有权,但有部分财产权。在等级名称上,他们指一些虽然还为主子干活,但已经跨出了门槛,有了自己小家庭的奴隶。18第四等级是呷西19,是彝语“呷西呷洛”的简称。其中,“呷西”指锅装的脚,“呷洛”指锅装的手,合起来的意思是“锅装的手脚”,汉语称“锅装娃子”,用在等级名称上指围着锅装为主子干家务活的奴隶20。这一等级无人身权、土地所有权,更无财产权。

   2. 诺伙统治下的血缘社会等级

   清朝末期实行改土归流政策,大凉山彝区的诺伙乘势推翻了兹莫的统治而占地为王,诺伙统治下的血缘社会等级结构时代由此到来。诺伙统治下的血缘等级同样分为四级,分别是诺伙、曲伙、阿加和呷西(见图2)。这四个等级名称与兹莫统治时期基本一致,字面意思也大致相同,但在细节上却存在诸多差异,结构上也有所不同。

   第一等级是诺伙,也就是黑彝。在推翻兹莫统治后,诺伙将原来兹莫统治的地域进行了瓜分,成为统治地域内最大的统治者,一跃站在了等级金字塔的顶端。第二等级是曲伙,与兹莫时期的不同在于,原来曲伙与诺伙是互不隶属的关系,现在的曲伙得接受诺伙的统治。另外,在原来曲伙的基础上分出了三个等级:曲诺、阿加(彝根)和呷西(彝根)。其中,曲诺专指有着彝族血统的曲伙家支,意味着曲伙原来只是兹莫属下的官百姓,但诺伙统治下的曲伙却包含平民百姓和有着彝族血缘的奴隶。第三、第四等级分别为阿加(非彝根)和呷西(非彝根)。根据其是否含有家支谱系和彝族血统,诺伙统治下的阿加和呷西被分成彝根和非彝根两种类型,并且在等级排序上将阿加(非彝根)和呷西(非彝根)列入阿加(彝根)和呷西(彝根)的等级之下。在加入彝根与非彝根的等级序列之后,这种情况造成诺伙统治下的血缘社会等级出现等级成员间重叠占有的情况,并且在原有的等级金字塔的基础上有了新的延伸。这种新的占有关系虽然是被统治等级成员占有相对独立经济或拥有不完整财产所有权的必然结果,但也与等级世袭和血缘因素紧密地联系在一起21。

   3. 等级成员间的重叠占有

等级成员间的重叠占有指在诺伙等级金字塔里,诺伙可以占有曲诺、阿加和呷西,属于诺伙管辖地域内的所有人员都归诺伙所有。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《开放时代》2019年第4期

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