张志鹏:竞争、戒律与都市佛教的复兴之路

选择字号:   本文共阅读 73 次 更新时间:2018-12-05 22:48:08

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张志鹏  

  

   内容摘要:日益增多的都市佛教话题内在地蕴涵着佛教如何在当代复兴的问题。本文在借鉴前人有关都市佛教优势和挑战论述的基础,深入探索了制约佛教兴衰的内在规律,从而为今天都市佛教复兴提供一些思路选择。简要地说,外部的竞争压力和内在的自我戒律是佛教兴衰的关键因素,都市佛教的复兴既要敢于迎接外在竞争压力,又要通过自我戒律来提升其灵性功能和价值,促进现代都市社会文化建设。

  

一、都市佛教蕴涵的复兴议题


   在城市化加速发展的背景下,研究者和佛教界人士到关注到了都市佛教面临的新条件、新机遇和新挑战。在实践与理论的互动下,都市佛教的研究不断深化,在内涵解读、社会影响、自身发展等方面取得了一系列有价值的认识。同时,有关都市佛教与社会主义相适应、都市佛教与人间佛教、都市佛教与现代都市社会文化建设等议题相继得到探讨,上海玉佛禅寺、福建省长乐市普济寺等寺院也积极探索了发展都市佛教的多种模式。

   概况而言,都市佛教的描述性定义为:都市佛教是指与山林佛教相对应的一种佛教传播与存在模式,指生活、修行在都市,以都市为主要宗教活动场所的佛教僧团及其所从事的佛教活动。都市佛教是佛教存在、传播的重要方式。从佛教教义及发展史来看,都市佛教与大乘佛教互为依存,与人间佛教有很深的思想渊源。[1]有的学者将都市佛教的特征概况为五个方面:寺院与工商阶层的接触频繁,寺院护法以工商界人士为主力军,一般寺院的自养经济条件都相对宽裕;寺院的经济管理模式和经营活动趋于市场化、规范化,有与寺院僧团逐步脱钩的倾向;佛教慈善事业趋于规模化、集约化、规范化;文化、教育等元素在都市佛教中占有的比例显著;信徒的基本组成上,以有一定文化水准、信仰素质、经济实力的社会中坚力量为主干。[2]

   学者们从佛教发展史中还发现,城市是佛教兴盛的一个重要条件。例如,黄夏年教授指出佛陀一生活动的重点乃是城市。严耀中教授通过对历史的考察,指出城市,尤其是都城,是中国佛教在社会中的重要支撑点。城市对于佛教事业在中国的发展,有着特殊的贡献。孙昌武教授在论文中描述了唐代长安佛寺的盛况,认为长安寺院在当时的社会文化领域起到了巨大的积极作用,从而也得到社会各阶层的广泛参与和支持,这样反过来又大大开阔了寺院的活动范围,增加了活动的生命力。指出这些方面的历史经验今天是值得认真研究和借鉴的。[3]

   历史不仅显示了一种规律,也提出了新的命题。事实上,围绕着有关都市佛教的研究,其内在蕴涵的一个深层次问题是:如何在市场化、城市化、信息化的今天,实现都市佛教的复兴?毕竟,今天的佛教具备了历史上兴盛的同样条件,即城市资源、经济和信众的有力支持。本文在借鉴前人有关都市佛教优势和挑战论述的基础,试图深入探索制约佛教兴衰的内在规律,从而为今天都市佛教复兴提供一些思路选择。简要地说,外部的竞争压力和内在的自我戒律是佛教兴衰的关键因素,都市佛教的复兴既要敢于迎接外在竞争压力,又要通过自我戒律来提升其灵性功能和价值。

  

二、戒律在宗教发展中的作用


   在佛教中,戒与律原有不同的意义。简要来说,“律”指为维持教团秩序而规定的种种规律条项及违犯规律之罚则,属于形式的、他律的。“戒”指内心自发性地持守规律,属于精神的、自律的。“戒律”并用,则反映了二者平行地共同维持佛教教团道德性、法律性,是一种统一的规范。

   和佛教的戒律相似,虽然使用的名称不同,在各大宗教中都有自己的制约行为的规则。这是那些能够长盛不衰的世界性宗教的共同特征。例如,从犹太教到天主教、新教、东正教,都将“十诫”作为最基本的律法和诫命来尊崇。在伊斯兰教的《古兰经》中也含有相似的诫命,而且还增加了饮食、婚姻、服装等多方面的禁令。印度教中也有同样的伦理要求和修行方法,在钵颠阇利的《瑜伽经》中,就提出了五种在意、口和身方面的自我克制训练。在道教中,有想尔九戒、五戒、十戒、碧玉真宫大戒规、孚佑帝君十戒、智慧上品大戒、智慧闭塞六情上品戒、智慧度生上品大戒、三洞众戒文、三坛大戒及崇百药、说百病等等内容大同小异的戒律。巴哈伊教信仰律法的根本來源是巴哈歐拉的著作Kitáb-i-Aqdas,其基本律法也有详细的规定。在具体实践中,各大宗教在戒律上的要求更为多样,例如,禁止结婚、禁止饮酒、禁止使用毒品、禁止赌博等等。

   为什么各宗教都会要求信众学习和遵循一系列的戒律规则呢?这些戒律对于宗教组织的发展有何重要作用?

   事实上,各宗教的先知和开创者对于戒律大都有着清醒而深刻的认识。以佛教为例来看,释迦牟尼在世时,为约束僧众,制订了各种戒律。其原则为“随犯随制”,每一条戒律都有其因缘及时空背景,其内容也因应对象而有分别。佛陀在结戒之初,曾宣说制戒具有德十种意义或者说十大利益:一、摄取于僧;二、令僧欢喜;三,令僧安乐;四、令未信者信;五、已信者令增长;六、难调者令调顺;七、惭愧者得安乐;八、断现在有漏;九、断未来有漏;十、正法得久住。此十大利益,正是佛陀制定戒律的真正目的。

   研究者还指出,佛教需要都市,都市更需要佛教。都市佛教的发展,对佛教僧团及佛教信仰形态,蕴涵着正负两个方面的影响。有的研究者指出,都市佛教会引发佛教的神圣性和社会参与的关系问题。当前佛教界在宣扬“人间佛教”的过程中,对应当保持佛教信仰的神圣性强调得不够。如果不能很好地保持佛教的宗教性、神圣性、纯洁性品格,就会严重地影响到佛教的形象。

   深入来看,佛陀的这十大利益是有着明确指向和严密的内在逻辑的,也是依据当时佛教团体面临的具体问题而阐发的。首先,针对那些已经加入佛教团体的僧人,遵守戒律能够给他们带来三方面的利益,即“摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐”。其次,僧人的这些获益形成示范效应,“令未信者信”;当这些新的信众加入后,学习戒律的结果是“已信者令增长”,在这些“已信者”中,“难调者令调顺”、“惭愧者得安乐”、“断现在有漏”、“断未来有漏”,不仅起到严格管理僧团的作用,而且也有助于信众增进个人修证、证得菩提。最后,戒律会成为吸引新信众,管理新信众的关键制度,使得佛教团体不断发展壮大,“正法得久住”。可见,能否尊重珍敬戒律,直接关系着慧命续断、佛门兴衰的大问题。

   佛陀的直觉和洞见得到了现代宗教社会科学研究的支持。在理性选择理论的视角下,戒律既给信众带来了代价,也给信众增进了收益,它是解决宗教团体中“搭便车”问题的关键方法,也是决定宗教组织成长的核心机制。

   宗教经济学理论提出了宗教委身(commitment)的概念来解释人们皈依特定宗教并遵守特定戒律的现象。“宗教委身是人们及时满足跟神的交换条件的程度,这些条件是由一个特定宗教组织的解释所列出的。”一般来说,宗教组织会区别两种形式的委身,客观的(行为)和主观的(信仰和感情)。客观的行为包括所有形式的宗教参与或实践(比如,参与礼仪仪式),物质奉献(牺牲、捐物和捐钱)和遵守制约行动的规则(不犯罪)。显然,戒律就是一种最常见的客观委身形式。主观的宗教委身则涉及对一个宗教组织所支持的解释的相信和了解,并且有适当的情感。[4]

   深入来看,一个宗教群体跟周围社会的张力程度越高,它所要求的委身程度也就越排他、深广和昂贵。张力(tension)是指一个宗教群体和“外部”世界之间的区别、分离和对抗程度。用在宗教委身上,昂贵是指归属一个宗教群体所要付出的物质的、社会的和心理的代价。测量一个群体委身的昂贵性的一个简易方式,是要求其成员所要做的和不要做的事情的多少。因此,因为要严守律法,正统派犹太教徒比改革派犹太教徒要付远为高得多的宗教代价。[5]

   通过制定戒律,增加宗教委身代价的目的是什么?最主要地是减少宗教参与中的“搭便车”行为。这些“搭便车”者只愿意享受组织的利益但避免付出代价。如果参与一个宗教组织不需要付出任何委身代价,则任何人都可以声称自己是虔诚的信徒。当宗教戒律要求成员付出高的委身代价时,就会使得宗教组织成员身份对于那些兴趣不高的人来说十分缺乏吸引力。这样,那些有可能搭便车的人,那些只有很低委身程度的人被会被排除在宗教组织之外,从而被阻止利用这个群体。

   对于上述认识,木村泰贤在《原始佛教思想论》第三篇第四章〈戒律之精神〉中曾明确指出过,“佛陀以解脱正道、劝导出家、依于纯真之动机为主。其有动机不纯真者,亦姑容认之。斯即佛陀之教团即僧伽所以扩大之一因也。虽然,佛陀所最感困难之点,实亦在此。盖由于动机真纯者,中途纵有过失,亦容易复其本来。若原出勉强者,而欲使之心向真道,则其事匪易。适应于兹必要,佛陀乃设为规则,是为教团之外表的规定,即律(vinaya,毗那耶)是也。据此,一方可使佛弟子辈,得同为释子沙门而统率之。同时于他方,则纠正其中所发生之违误,而使成湛然纯净之沙门。且循于教团之扩大,益感此需要弥切,寖至不得不设置极其细密之规定。以此规定,编成系统,是即谓三藏之一,毗那耶(律)藏也。大约比丘为二四0条(中国概谓之二五0戒),比丘尼更于此外,增加数十条。佛教团依此,乃得所凭藉。故虽以不纯之动机,或勉强出家之弟子,亦当循兹外表,渐使道行殊胜,其效果固非常之大也。” 他还进一步指出,“盖当佛陀传道之初,出家者多由于真诚纯净之动机,故得解脱者其数较多。反之,迨后多为依附僧伽之势力而出家者,故得道者其数较少,即根据于此等事实者是也。质言之,若就此放任之,则不易解脱之人必多,斯佛陀所以制定多戒,众人不能洞悉其故,缘有如上之疑议。”[6]

   那么,为什么这些“真诚纯净动机者”愿意接受严格的戒律所带来的高的委身代价呢?难道他们不会去选择那些低代价的其他信仰吗?

   答案是,在宗教组织中,成员的代价和回报价值之间有对应关系。正如,人们愿意为别墅付出更高的价格,是觉得它比公寓具有更高的投资价值。“高张力宗教群体强大的秘密就在这里:尽管昂贵,它们提供更大的价值,实际上,它们能够这样做的部分原因正是因为它们是昂贵的。”[7]

   具体来说,高张力宗教群体能够提供哪些更高价值的“产品和服务”呢?当然,宗教作为一种精神产品的提供者,信众所希望从中获得的效用主要是来自超自然力量,包括灵性方面的体验、一般性解释、知识的增进、崇高的荣誉、独特的地位、权力等等,但也不排除物质方面的享受。至于个体更看重那些功能和收益,他人很难从外部观察到。正如,我们无法判断那些购买高档车的人是看中了车的安全性能、行驶速度还是汽车所代表的身份地位。但确定无疑地是,如果信徒不相信某一宗教能够给他带来高的回报,他绝不会愿意付出高代价的。

至少从佛教来看,遵从戒律通常被看作能够带来诸多利益,可以避免诸多灾难。例如,虚云在《佛教律学入门》[8]中就总结了四分律说持戒十种功德包括:满足志愿、如佛所学、智者不毁、不退誓愿、安住正行、弃舍生死、慕乐涅槃、得无厘心、得胜三昧、不乏信财。大集贤护经云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。四天王经云:四天神王,每月以六齐日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,(点击此处阅读下一页)

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