西耶斯:论人权和公民权

选择字号:   本文共阅读 490 次 更新时间:2017-06-08 09:05:49

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西耶斯     王建学    

  


   [译者按]本篇乃是西耶斯首次提交制宪国民议会的“人权和公民权宣言”草案及其理由阐释,曾由专门组成的宪法起草委员会于1789年7月20日和21日审议,对形成正式的1789年《人权和公民权宣言》有重要影响。原文载于《制宪国民议会审议记录》第8卷第256至261页,标题为译者所加。西耶斯历来注重学说的系统性,最蔑视那些“思想支离破碎的人”。此草案不仅在时间上晚于《论特权》和《第三等级是什么》两篇,而且在内容上包含并超出制宪权学说,偏重人权理论,是西耶斯宪法学说最精练和最系统的阐述。故其对于学术界研究近代法国宪法学说意义重大,特此译出,以飨读者。

   由西耶斯神甫提出并经宪法起草委员会于7月20日和21日审议,提交制宪国民议会7月21日会议的,人权和公民权之承认与阐述,以作为宪法之预备。

   出席国民议会的法兰西国民的代表们,承认他们根据其职责负有革新国家宪法之特殊使命。

   因此,他们以此名义行使制宪权;然而,由于实际的代表性并未严格符合制宪权本性之要求,他们宣告,其所赋予国民的宪法尽管对一切人具有过渡约束力,但只有经一个专为此目的而召集的新的制宪者已对其表示理论上严格要求的同意之后,始能成为最终之宪法。

   自此刻之后行使制宪权的法兰西国民的代表们:

   认为一切社会结合以及由此一切政治构造,除宣示、伸张和确保人权和公民权外不能有其他目的。

   他们因此断定,必须首先致力于承认这些权利;认为其理性的阐述必须先于宪法之规划,正如其乃宪法之必不可少的前提,认为此乃提出一切政治构造必须无差别地努力达到的目的或目标。

   因此,法兰西国民的代表们通过一个明确而庄严的公告,承认并接受下列人权和公民权之宣言。

   人的需要和人的手段

   人生来就受制于需要;但他生来便具有满足需要的手段。

   他时时刻刻感受到康乐的欲望和要求;但他被赋予了一种理智、一种愿望和一种力量:知的理智,决的愿望和行的力量。

   因此,康乐是人类的目标;其道德和肉体能力是其个人手段:通过此类手段,他得以谋求和获得对他来说必要的一切财物和其他需求。

   人如何将其手段运用于本性

   从本性之中,人类获得其各种天资和才干;他们加以选择,他们予以增长;他们通过劳动加以改进;同时他们也学会避免和预防那些损害自身的天资才干;易言之,他们也用从本性中得到的力量使自己抵抗本性自身;他们甚至敢于与本性斗争;人类的工业总是在进步,并且我们看到人类的力量在进步中是无限的,越来越根据其需要驯服了本性的一切力量。

   人能如何将其手段运用于其整体

   在其整体之中,人类急迫地感受到大量新关系。其他个人出现,必然充当手段,或者成为障碍。因此对人类来说,他与其整体的关系比什么都重要。

   如果人类只在自己身上看到福利的互惠手段,他们就能和平地占有土地、共同地居住,他们也会安全地共同达到他们的共同目的。

   如果人们相互视对方为障碍,则是另一番情境:不久就只剩下逃走或不停地战斗两种可能。这只是本性的巨大错误。

   人类间相互关系的两种类型

   人类之间的相互关系因此分为两类:只由力量所建立的战争状态及其所产生的关系,以及由互惠利用所自由地产生的关系。

   不正当的关系

   只源于力量的关系是病态的和不正当的。两个人既同为人类,就应在同等程度上拥有从人性中产生的一切权利。

   权利的平等,手段的不平等

   因此,要么任何人都是其人身的所有人,要么任何人都不是。要么任何人都有运用其手段的权利,要么任何人都没有这一权利。个人手段在本质上附着于个人需要。人被需要所充满,因此必须自由运用手段。这不只是一项权利,这还是一项义务。

   在人与人之间确确实实存在着手段的巨大参差。天性分出强者和弱者;它分配给一个人智慧,却对另一个人说不。继之而来,人们之间有职业的不平等,收入的不平等,消费或享受的不平等;但这并不意味着权利的不平等。

   一切人都有一种出于同一渊源的权利,因此,任何人若侵害他人权利也就超出了其自身权利的范围;因此,任何人的权利必须得到其他人的尊重,且因此,此权利和此义务不能不是互惠的。弱者对强者的权利因此与强者对弱者的权利是相同的。在强者对弱者进行压迫时,只产生后果但并不形成义务。这绝未给弱者设立一项新义务,而是给弱者带来推翻压迫的自然与永恒的义务。

   因此,强者将弱者置于其压迫之下的行为,从来不能成为一种权利;弱者摆脱强者压迫的行为相反倒总是一种权利,且这对他来说也是一种迫切的义务。以上这些是一种万世不易的真理,且我们已经无法向人们重复得更多了。

   正当的关系

   因此,人们之间的关系必须定格在能正当联结他们的那些关系,正当的关系产生于真正的契约。

   契约若不以缔约者的自由意志为基础,就丝毫不是契约。因此,结合若不是建立在结合者的互惠、自愿和自由的约定上,就丝毫不是正当的结合。

   既然所有的人都有追求自身利益的意愿,他们就能够自愿进人其整体,并且如果他们断定这是对其有利的,他们就将进入其整体。

   社会状态,自然法的结果

   更古时就已经公认,人类为了相互间的福利所能者甚众。因此一个以互惠利用为基础而建立的社会,才真正符合人们为追求自身目的所拥有的自然手段;因此这一结合是一种优惠,而不是一种牺牲,而社会秩序正是自然秩序的一种结果和补充。因此,即使人的一切感性天赋都没有以太真实和太有力的方式—虽然仍未被阐明—将人带入社会中生活,理性本身也仍然会驱使人们在社会中生活。

   社会结合的目标

   社会结合的目标是结合者的福利。如我们已经述及的,人类不断朝此目标前进。并且既然如此,人们在与其整体结合的时候,就没有企求改变这一目标。

   因此社会状态并不旨在贬低或损害人类,而是相反,旨在提高和完善人类。

   因此社会丝毫也没有减弱、减少每个个人为其私人利用而带入结合中的个别手段;相反,通过道德和肉体能力的最大发展,社会对这些手段加以保障和予以增强;还通过公共设施和公共救济增加了此种手段:以至于,若公民为公共物品支付了税金,则这只是一种恢复;与公民从社会中获得的收益与好处相比,这只是最轻微的一小部分。

   因此,社会状态没有就手段的天然的不平等而建立权利的不义的不平等;相反,社会状态保护权利的平等免受手段不平等的自然却有害的影响。之所以制定社会的法律,丝毫也不是为了削弱弱者并强化强者;相反,是努力将弱者置于强者事业的庇护下;担着公民整体的保护机关之名,社会保障一切人其权利的全部。

   社会状态促进并增加自由

   因此,人类进入社会并没有牺牲其自由的任何一部分:即使脱离社会联系,也没有人享有损害他人的权利。在我们所能给人类假定的任何位置上,这一原则都是准确的:自由从未包含损害的权利。

   社会状态不是减少个人自由,而是扩展个人自由并保障其行使;在私力的单一保障之下,个人自由暴露于大量障碍和危险中,而社会状态则为之抵挡,并且为个人自由带来整个结合的无限关照。

   因此在社会状态中,人类增加了道德和肉体手段,并且人们同时摆脱了伴随其利用的不安与焦虑,真的可以说,自由在社会秩序中是最充实和最完整的,而在我们所称为自然的状态中,自由却非如此。

   自由运用于公共物品,也运用于自身物品。

   对人身的所有,乃是权利中之首要者。

   从这一原始权利中发展出对行为的支配和对劳动的支配,因为劳动只是其天资才干的有效利用;这一原始权利显然来源于人身和行为的支配。

   对外部物品的所有,或真正的财产权,同样只是个人对其人身进行支配的结果和延伸。呼吸之空气,饮用之水源,食用之果实,均由于我们身体自觉或不自觉劳动之原因,而成为我们自身之物品。

   通过类似但却更依赖于意志的过程,我以劳动对一个我所需要的无主物品进行修改从而使之符合我的用途,因此我便占有这一物品。我的劳动是属于我的,一直是我的:我把我的劳动嵌入这一物品,赋予这一物品,这一物品就成为我的,正如任何人的劳动都如此一样;这一物品之所以更应当属于我,是因为我比他人对它更享有第一占有者的权利。这些条件足以使我将这一物品作为我的排他性财产。社会状态通过公约的力量,即某种合法承认,而进一步增强了我的财产;人们需要假定后一行为,以便能赋予“财产”这一表述以我们习惯在此文明社会中赋予它的完全含义。

   地域性财产是不动产的最重要部分。在其当前的状态中,地域性财产满足个人需要少于满足社会需要;他们的原理是不同的:此处不宜阐述。

   自由的范围与界限

   只有在运用其个人财产以及利用其不动产的过程中享有保障,不受丝毫滋扰的人,才是自由的。由此一切公民均有权停留、来去、思想、言论、书写、印刷、出版、劳动、生产、保存、运输、交换和消费等。

   个人自由的界限仅在于,不得损害他人的自由。正因此,法律应当承认这些界限,并予以标明。在法律的限制以外,一切对于一切人都是自由的:因为社会结合不只是为了一个人或多个人的自由,而是一切人的自由。若在一个社会中,有人比他人更自由或更不自由,则这个社会必将是极坏的设计;它不再自由;必须予以重建。

   缔约与自由的关系

   缔约的人表面上丧失了其部分自由。更准确的说法实则是,他在缔约时并不是使自由受到妨害,而是以他同意的方式行使其自由;因为所有的约定都是一种交换,其中每个人喜好他因此所得到的胜过他所给予的。

   只要契约还存在,他毫无疑问必须履行义务:已经交换的物品不再是他的;如我们已经述及的,自由从来没有扩展到损害他人的程度。若新的定界只是人们已经选择的结果,则当关系的变化改变了自由行使的界限时,自由就没有变得更不完整。

   自由的保障

   如果不存在以维护权利和执行法律为目的、能够对二者加以保障的力量,人们宣布自由是一切公民不可让渡的权利就是徒劳的,法律本身宣告处罚违法者也是徒劳的。

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