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郑丽平：再论中华民族文化主体性
摘要：文化主体性是习近平文化思想的标识性概念。学界围绕其概念界定、历史逻辑与时代价值已形成了较为丰硕的成果。然而，立足建设文化强国的现实语境，如何在既有基础上厘清其深层机理与演进图谱，仍有待深入研究。作为对该命题的“再论”,本研究尝试突破静态的内涵阐释，将研究置于百年中国共产党文化建设史大背景下，构 ...
涂可国：从正义到责任——黄玉顺“中国正义论”略评
【编者按】此文原载《当代儒学》第11辑，广西师范大学出版社2017年版，收录于《“生活儒学”名家谈》第133—136页。原文是在“黄玉顺生活儒学全国学术研讨会”的发言，会议由山东社会科学院文化研究所、中国孔子基金会《孔子研究》编辑部、山东大学儒学高等研究院、山东大学哲学与社会发展学院、西南石油大学马 ...
罗志田：《古史辨》的学术和思想背景——述罗香林少为人知的一篇旧文
1933年，在中山大学的《文史学研究所月刊》创刊号上刊出一篇署名“佛应”的《读顾颉刚先生〈古史辨〉》，据作者自述，这本是一篇大文章的开篇，该文拟讨论的有14个子题（详后），而这一期仅刊出了前两个子题，后面还将连载。稍后在该刊的第2期上，又刊出此文的第三节。再以后，文章却不知为何而中止。或因此，这篇文 ...
赵莹莹：自媒体数字人格保护与基本权利第三人效力范式转型
赵莹莹，天津商业大学法学院讲师，研究方向：教育法治、地方经济法治。基金项目：天津市教委科研计划项目“构建高校中华民族共同体意识‘双育模式’教育常态化机制研究”（编号：2021SK142）文章来源：本文发表于《天府新论》2026年第5期，注释从略。摘 要：在自媒体场域中，由他者主导建构他人数字人格 ...
胡泳：从模型到基础设施：生成式人工智能的商业模式转型与价值捕获
摘要：生成式人工智能的快速发展正在改变数字经济的技术基础与产业组织方式，但模型能力提升、用户规模扩张与商业收益之间尚未形成稳定的对应关系。前沿模型研发需要高额投入，推理与任务执行持续消耗计算资源，而效率改善和市场竞争又不断降低已有智能能力的获取价格。本文在商业模式、创新收益占有、通用目的技术与平台生 ...
陈剑：提振消费是一个政治问题
如何解决经济增长乏力，经常给出的药方是提振消费。问题是，提振消费从来不是单纯的经济刺激问题，而是关乎发展根基、社会公平与长期稳定的深层公共治理命题。从宽泛意义上说是一个地道的政治问题。它的核心堵点从来不是居民“不愿花钱”的短期意愿，而是收入分配体系长期形成的结构性公平赤字，笔者多年来对这一问题就有多 ...
郭世佑：岳麓情结与湖湘文化
有人喜欢吃辣椒是因为辣；有人不喜欢吃辣椒也是因为辣。臭豆腐也一样。怎么办？尊重个人的选择，自由取舍总是最好的。自由的需求无所不在，过度的热情容易冒犯自由，江浙沪的边界感可能更有现代文明的伦理与道德意义。"己所不欲，勿施于人"，这很重要，但"己所欲"，勿施于人，也很重要。 ...
马海涛：财政赋能绿色发展 共建中国—中亚合作新格局
当前，中国—中亚合作不断走深走实，绿色发展日益成为推动区域合作提质升级的重要方向和鲜明底色。党的十八大以来，中国坚定不移走绿色低碳发展道路，绿色发展取得显著成效，财政作为国家治理的基础和重要支柱，在其中发挥了重要的保障和引导作用。将国内绿色发展理念、技术和财政支持经验拓展到中国—中亚合作中，以财政政 ...
温铁军 张艺英：中国发展阶段变化中的女性发展空间
20世纪90年代以降，延续大约20年的低端外资涌入沿海，形成"加工贸易型的外向型经济"占据主流的定价机制及其衍生的制度环境，分化了乡村女性，使之被析出乡土中国"三生合一"的家庭理性，加剧农村社会分化，其各种因应行为也引发社会热议，这是乡村女性状况被称之为"问题"的各种归纳中最不应该被忽略掉的宏观变量。 ...
高隽：天命、王道与一统——经学视域中的“天下”观念
摘要：“天下”最基本的含义，指的是与“天”相对的一片土地，是一个空间概念。然而，在经学视域中，天下并非一个空阔寂寥的纯粹空间，而是万民居住的空间，是王者施行其王道政治以达致天下“一统”的空间。因而，天下是一个政治空间。五经对“天下”地理范围的论述，基本都围绕“九州”和“四海”展开。经典中对天下范围的 ...
龙登高 马帅：中国要素产权理论的拓展：从土地到数据
传统产权理论以西方经验为蓝本，中国丰厚的土地产权制度遗产长期缺位；新兴的数据要素尚未被纳入产权理论的分析框架。立足和综合前期研究，本文系统梳理中国传统地权制度体系，综合提炼“要素占有权”概念，建立“所有权—占有权—使用权”产权层次框架。占有权是介于所有权与使用权之间的独立产权形态，是非所有者基于要素 ...
杨国荣：价值、规范与世界的变革
价值意义在观念层面的实现，主要涉及“意味着什么”。当我们将关注之点转向价值意义在实践层面的实现时，存在与价值的关系便相应地指向了“应当成为什么”这一问题。如果说，与“是什么”相关的事实判断包含描述性意义、相应于“意味着什么”的价值判断具有评价的意义，那么，“应当成为什么”的问题则更多地与规范相联系。 ...
陈睿：把作风建设融入日常抓在经常
正风肃纪是全面从严治党的有力举措。党的二十届五中全会把驰而不息正风肃纪作为持之以恒推进全面从严治党战略任务和重大举措之一，特别强调要把作风建设融入日常、抓在经常，防止消极应付和疲劳厌战，纠正作风问题“小节论”“特殊论”。这为推进作风建设常态化长效化、以钉钉子精神纠治“四风”提供了根本遵循和行动指南。 ...
以习近平党建思想为指导 持之以恒推进全面从严治党
习近平党建思想是新时代强党强国历史进程中形成的重大理论创新成果，为深入推进新时代党的建设新的伟大工程提供了根本遵循和行动指南。习近平总书记在《关于〈中共中央关于持之以恒推进全面从严治党若干重大问题的决定〉的说明》中指出，“《决定》稿起草坚持以新时代党建思想为指导”，并把“全面贯彻新时代党建思想”置于 ...
刘磊：法学知识生产形态的复合三元结构
一、问题与进路历经数十年发展，我国法学领域的知识生产为法治实践提供了丰富的智识支撑。但是，知识供给与实践需求之间仍存在一定的落差，尤其是法学知识类型的单一化理解与我国法治实践的多层次需求之间的矛盾比较突出。近年来，伴随法学学科体系建设的推进，社会治理法学、纪检监察学、党内法规学、数字法学、涉外法治等 ...
赵欣：刑事速裁程序的实践困境与二元化模式
我国2018年正式确立的刑事速裁程序，自2014年6月起探索并于2016年9月与认罪认罚从宽制度合并试点，其适用率在认罪认罚案件的一审程序中曾高达70%。随着2019年“两高三部”《关于适用认罪认罚从宽制度的指导意见》（以下简称《认罪认罚指导意见》）对罪责刑相适应与证据裁判等原则的强调，尤其是对法院 ...
陈昊明：正当防卫的社会伦理限制
一、正当防卫社会伦理限制的实践困境正当防卫的社会伦理限制（Sozialethische Einschr?nkungen）是大陆法系刑法理论的重要议题，旨在为特殊场景下防卫权的限缩提供法理依据。但我国司法实践呈现出明显的本土化特征。一方面，家庭内部防卫限制与传统家庭伦理中的家长惩戒观念存在紧张关系；另 ...
李岳锋：天元神机论：运气推演与神穴调控的精神心理体系
李岳锋：天元神机论：运气推演与神穴调控的精神心理体系 ...
李俊： 立足国内大循环推进高水平对外开放
提高把握开放主动权的能力高水平对外开放不是简单扩大贸易投资规模，而是更高质量、更深层次融入全球经济体系，建立在强大国内经济体系基础之上。国内产业体系完备、市场体系健全、创新能力突出，才能有效应对外部冲击，提升对外开放的自主性。把握开放主动权的能力强，主要表现在以下方面。在国家安全、关键领域不受制于人 ...
李岳锋：伤阳调神论——学生心理健康的治未病辨证纲领
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李岳锋：经络体征与青少年心理健康：理论潜力、证据局限与研究议程
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李岳锋：魂归命门，神安五脏：学生心理的中医辨治体系重构
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杜行之：理解主义：后现代道德体系的构筑逻辑
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李岳锋：大师为何无法疗愈自己？——西方心理治疗话语的祛魅与东方心育学的创立
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陈海嵩：论《生态环境法典》形成外在体系的规范路径——以总则编为中心的分析
【摘要】《生态环境法典》的审议通过具有里程碑意义，对环境法学研究提出了新的要求，需要围绕法典文本展开系统性的解释论研究。与《民法典》一致，《生态环境法典》的体系性包括内在体系（价值体系）和外在体系（规范体系），共同构成逻辑一致、融贯统一的整体构造，是解释适用《生态环境法典》的基础和前提。《生态环境法 ...
李岳锋：从治心到育心：东方心育学研究纲领的提出
李岳锋：从治心到育心：东方心育学研究纲领的提出 ...
李岳锋：东源归脉——马克思主义辩证法底层结构的中国基因考辨
李岳锋：东源归脉——马克思主义辩证法底层结构的中国基因考辨 ...
人民至上——全面从严治党的价值取向
人民至上，是新时代全面从严治党最鲜明的底色，是贯穿管党治党实践始终的根本价值取向。中国共产党以"得罪千百人、不负十四亿"的使命担当祛疴治乱，为的就是使党能够始终站稳人民立场、坚守为民初心、不断为民造福，始终成为人民最可靠的主心骨。 ...
崔禄春：深刻领会持之以恒推进全面从严治党的重大原则
党的二十届五中全会明确持之以恒推进全面从严治党遵循的原则是：坚持服务使命任务，坚持以党的政治建设为统领，坚持全面从严，坚持问题导向，坚持守正创新，坚持以上率下，坚持依规治党。“七个坚持”重大原则是新时代全面从严治党经验的科学总结，是一个紧密联系、相互贯通的有机整体，既是认识论，又是方法论，必须长期坚 ...
敦鹏：仁道的正义：对儒家正义论的另一种解读
摘要：中国古代政治哲学虽未形成严格意义上的“正义”概念与体系化正义理论，却蕴含着极为丰厚、独具特色的正义思想。与西方正义理论不同的是，儒家的正义观念以“仁”为核心，依据仁→义→礼的思想结构，在分配上一方面遵循“得其应得”的基本原则，以此实现对社会正当利益的占有和维护；另一方面，它从人性平等出发，以满 ...