刘军:美国为何隆重纪念马丁·路德·金

选择字号:   本文共阅读 1048 次 更新时间:2011-08-28 21:32:05

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刘军  

  

  8月28日,是48年前马丁·路德·金(1929.1.15-1968.4.4)发表著名演讲“我有一个梦”的纪念日。

  美国马丁·路德·金纪念馆开馆纪念活动从8月22日到28日持续一周,华盛顿特区内将举行各种形式的活动。

  纪念活动的高潮是28日在西波托马克公园内的官方献词仪式(Dedication),仪式于上午11时开始,奥巴马将亲临致辞,仪式前后均有音乐会。金的家属、美国政界要员、社会名流、演艺名星等将参加这一盛典,到场的民众预计有25万人。

  马丁·路德·金生前和死后均享有极高的荣誉,对他纪念活动的规模和等级不亚于任何一位美国总统,这在美国是罕见的。

  

  他并非一下子就享有殊荣

  

  2006年,马丁·路德·金纪念堂奠基,这是美国首次为一个普通公民、一位黑人建纪念堂。当初能不能设纪念日,整个辩论过程漫长曲折,富有戏剧性。

  1968年4月4日马丁·路德·金遇刺身亡。1983年他的生日1月15日成为美国全国节日。从1986年起,每年一月的第三个星期一,全国各地举行各种纪念活动。1987年,金的生日被联合国定为纪念日。以金命名的非暴力社会变革研究中心和纪念中心、纪念馆、图书馆、街道不计其数。

  2006年,金的遗孀、“民权运动第一夫人”科雷塔·斯科特·金逝世于墨西哥,美国下半旗致哀,总统布什夫妇及三位前总统——卡特、老布什和克林顿出席了金夫人的葬礼。

  同年,马丁·路德·金纪念堂奠基于杰斐逊纪念堂和林肯纪念堂附近,占地16公顷。金的雕像高达10米,比两位前总统的雕像高出三分之一。这是美国首次为一个普通公民、一位黑人建纪念堂。

  在黑人争取自由平等的长期过程中,涌现出很多优秀的领导人,其中被暗杀的也不在少数,金现象背后必然有某种相对普遍的社会和政治认同。

  马丁·路德·金去世仅4天之后,联邦黑人众议员小约翰·科尼尔斯(John Conyers, Jr.)就提交议案,要求设立全国节日,以示美国政府的敬意。

  国会辩论的焦点是金代表的究竟是暴力还是非暴力?反对者还有其他的理由:时间太短,金的遗产作用还不明显;评价过高,其他黑人领袖也做过类似贡献,如B.T.华盛顿;经济负担,设一天法定假日的代价是1.95亿美元,会增加纳税人的负担。

  有人说,为金设全国假日,金则与哥伦布和华盛顿齐名,在林肯、杰斐逊、亚当斯等总统之上。一位议员马上回应说:“林肯主张的自由和解放只是南部邦联叛乱各州中的奴隶,并不是所有人类的解放,如马丁·路德·金所做的那样。正是金的主张使他至少高于林肯一步,就我们纪念他而言”。

  继金之后任南方基督教领导人大会(SCLC)主席的洛厄里(J. E. Lowery)认为:金是与建国之父同样重要的美国人物,金致力于使不同种族的人凝聚在一个上帝的国度,“如果哥伦布发现了美国,金使美国发现自己。如果华盛顿建立了一个国家,金使这个国家认识到,没有国民间的手足情谊就不会有国家”。

  反对者逐步退却,被迫同意设金的纪念日,但不作为全国法定节日,后虽同意为全国法定节日,但不是带薪休假日。整个辩论过程漫长曲折,富有戏剧性。

  最终提案在1986年才获通过,由专门政府机构“马丁·路德·金联邦节日委员会”负责落实。委员会从一开始就将“公众服务”作为这一节日的主题,区别于其他“欢乐、聚会”的节日。即使国会通过,金纪念日也没有立即成为全国普遍的假日。如犹他州试图避开金的名字,称之为“人权日”。直到2000年所有州才全部纪念这个节日,雇员带薪放假一天。

  

  金为何掀起非暴力运动

  

  当时美国联邦政府长期以联邦和州分权为理由,放弃其在南方保护黑人权利的责任,只是在被迫的情况下才会干预,这就是金为什么屡次要以危机来敦促政府行动的原因。

  金深受甘地和基督教博爱思想影响,被公认为是一个非暴力主义者,传统上民权运动战略也被定义为非暴力直接行动。毛泽东当年也认为,“马丁·路德·金是一个非暴力主义者”。但金的非暴力是需要很多限定和解释的,它既不是无前提的,也不是一贯如此,更不是与暴力无关。

  首先,非暴力是一种由力量对比所决定的理智的策略。金多次说:“黑人只占全国总人口的10%,如果我对你们说,黑人要靠自己的力量解放自己,那我就是愚蠢的。我们必须赢得众人的齐心协力。无论在密西西比,还是在美国其他任何地方,我们都不会获得真正的自由,除非这个国家的白人对我们的事业表示理解和同情,除非他们也认识到种族隔离伤害的不仅是黑人,白人也同样深受其害。如果我让你们认为黑人能够依靠暴力革命赢得革命的胜利,那我就是在误导你们。即使这样想想,也是不切实际的。暴力革命一旦爆发,其结果只能是许多人无谓地丧命”。

  其次,非暴力形式看似温和,但实质却是挑战现实社会秩序与法律的激进的“非法”行动。因为在当时美国南方各州中,种族隔离是“合法的”。金认为:黑人进入以前白人独享的领域,会“迫使他的压迫者公开地施暴——在光天化日之下,在世界其他人民的注视之下”。非暴力的目的之一就是引发暴力镇压,向美国和世界暴露种族歧视制度的野蛮。与其说金的非暴力行动感化了美国人,不如说非暴力的后果(大规模逮捕和镇压)所引起的国内外压力产生了效果。

  同时,非暴力运动是在与暴力比较中被政府和民众逐渐理解和认可的,没有后者的铺垫就没有前者的胜利。警察和种族主义者的暴力以及黑人暴力自卫,不仅使政府威信扫地,也使政府认识到非暴力的价值。

  暴力是一个有争议和敏感的话题。美国人希望他们的社会变革是和平有序的,担心青年人从历史中得到不正确的经验,即民权运动时代是一个充满暴力的时代;在美国宪法的基础上,理性的言论和道德规劝应会解决所有问题。但是,这不是美国公民权利发展的历史,也不是黑人获得平等权利的历史。

  当时的历史是,联邦政府长期以联邦和州分权为理由,放弃其在南方保护黑人权利的责任,只是在被迫的情况下才会干预,如在内战导致联邦分裂的危险和民权运动引发深刻社会危机的情况下。这就是金为什么屡次要以危机来敦促政府行动的原因。金明确告诫政府:“如果他(黑人)被压抑的情绪不从那些非暴力的渠道得到宣泄,这些情绪就会以不祥的暴力形式被释放。这不是威胁,这是一个历史事实”。

  

  “挑战者”何以成就“美国梦”

  

  金的目标不仅是要黑人平等地融入美国社会,他还强调,“我们现在呼吁关注整个社会的一些基本问题……美国人生活的整个结构都必须改变”。

  金成为美国“合众为一”信念的一个象征,一个温和的基督教牧师,人们经常引用的是他有一个梦的演说,而忽视了金在1966年至去世前多次说过的,“我在1963年华盛顿的那个梦,经常成为噩梦”。

  金的目标不仅是要黑人平等地融入美国社会,他还强调,“我们现在要解决阶级问题……有关特权阶级压迫非特权阶级的问题,……我们国家的经济制度有问题,资本主义有问题……必须有更好的财富分配方式,也许美国必须走民主社会主义的道路”。“我们现在呼吁关注整个社会的一些基本问题……我们现在必须看到,种族主义、经济剥削和军事主义的罪恶是连在一起的,你确实不能铲除一个,而不铲除其他的……美国人生活的整个结构都必须改变”。

  金的成功并被塑造成美国梦的偶像有着深刻复杂的背景和原因:

  一,以《独立宣言》、《美国宪法》和宪法修正案为代表的美国信念是金和黑人民权运动能够成功的重要政治和法律前提,是金能够“梦想”的政治理论基础。实际上,其他少数民族和弱势群体争取平等权利的斗争也都以宪法为基础。

  二,黑人基督教教会是金的精神和组织依托,教会是黑人运动的宣传者、组织者和领导者,即使金的非暴力运动被宣布为违法,大批黑人入狱时,教会和社会舆论都认为,他们代表着道德和正义,而种族隔离法律是不公正的。没有黑人教会,黑人运动及其胜利是不可能的。

  三,相对独立的媒体舆论,如果没有媒体的报道,金的非暴力策略就会大打折扣甚至无法实现。媒体的报道给美国政府在国内外都造成很大压力。如果当时没有电视转播技术,很难设想,民权运动会在上世纪60年代取得成功。

  四,美国主流社会明智地认识到社会变革的价值,变革是社会可持续发展不可或缺的动力,是避免社会革命的惟一选择;超越狭隘的白人种族主义才是“合众为一”的最佳途径。因此,美国需要以金的非暴力形象作为未来社会改革的榜样,积极阐发金思想中的积极意义为现实服务。如1994年,时任美国总统克林顿签署《马丁·路德·金日和服务法案》,规定这一天要成为社区服务日、种族合作日和年轻人反暴力行动日。

  五,美国人以如此规模和级别的活动纪念金,显示出他们要变历史教训为现实和未来发展动力的智慧。金的死本来是美国社会制度黑暗的象征,现在却成为肯定美国价值和美国梦的一张名片。金生前作为美国不合理制度的挑战者,多次被拘禁入狱,死后却享有官方殊荣,这种华丽转身成为美国营造公共记忆的一个典型。

  

  (刘军,中国社会科学院世界历史所研究员)

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文章来源:新京报

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