久闻川大中文系1977级“四大才子”之说，初未知其然。与周裕锴交往既久，觉得他必是其一，因为无论谁遇见他，都相信那是“稀有鸟”。后来在川大偶遇他本科同窗，印证了此说。
裕锴成名颇早，1992年就出版《中国禅宗与诗歌》。我读过他的书和论文，好奇这人学问真好，惜未谋面。早知他和我同龄，本、硕、博学历也几乎同时。王水照先生特别夸奖说：“周裕锴的博士论文不错。”王先生夸“人家的博士”，我听过两次，另一次是夸吴承学。传说北大中文系某届执事有意：吴、周二士若愿加盟北大，随时欢迎。
1998年我从广州到密州参加苏轼学术研讨会，随行只带了刚买的《宋代诗学通论》，虽然厚重，但想着火车要坐二十多小时，正好读读。不料报到时在签到表中居然看到了“周裕锴”，好书法！会间我们聊天，随意而投机，相见恨晚。美丽岛美学者衣若芬有点好奇也有点羡慕：“二位聊啥呢？像有故事哦！”离会时我赠周诗有句：“君诗我清赏，我诗君未嫌。”周答：“欲随鹤梦追前哲，聊订鸥盟偿夙缘。”之后数十年，学术诗词常有交往，“鸥盟”日深。他是中国宋代文学学会副会长，我是理事；他任中国苏轼研究会会长，我任副会长；我是中华诗教学会会长，他是副会长。我曾借苏轼寄参寥子词“算诗人相得，如我与君稀”之意，在微公号发帖回顾“水云轩与锅盖庵”的学缘与诗谊（如图）。不是妄比前贤，但觉类似而已。我比较少作唱和诗，但与裕锴常有唱和。我与锴诗云：
君家岁月是书香，锦里佳人伴日长。濯锦江边听细雨，带蒹山下赏斜阳。五车学富矜风雅，一世名高远玉堂。偶纵诗心飞岭表，清流一脉可倾觞。
另诗说他“文笔已随千卷老，情怀未舍一窗孤”。锴与鸥诗云：“盟鸥犹记诸城事，倾盖而今共白头。”“鸥盟非旧梦，鹭影寄新辞。”
诗人相得，要在灵犀相通、气味相投、互相激赏。比如我读错词：“年少乘兴东来，欣逢盛会，属浩歌齐发。问鹤亭前抬望眼，江涌残霞明灭。流水能西，黄鸡休唱，况我青青发。楚天秋晚，飞觞应酹新月。”（《念奴娇·游东坡赤壁》）是他28岁之作，大学刚毕业，青春气息扑面而来。仿佛正与东坡晤谈，领悟人生；仿佛正与周郎相顾，指点山川。那份诗才和气韵、风怀和自信，令我惊讶，令我多年后兀自感慨：“辜负年少光阴，天真虚掷堪恨中年，长歌短引，白了额边发。”（《念奴娇·寄周裕锴》）
许多成名颇早的诗人活跃于诗词江湖，时间久了，有人可能会变得俗气、卖弄、趋附、圆滑、矫情、虚张声势，诗境没有提升，甚至下滑。裕锴早有学名和诗名，却不入诗词江湖，也没那些肤浅的毛病，无论写诗词还是学术研究，都有后劲。他不和诗词界交往，并不是刻意清高孤傲，而是主要精力在学术、在杏坛。教学科研之外，他像韩愈说的那样“余事做诗人”。他不以诗词为“业”，诗词只是他放不下的兴趣爱好，他自少年习诗，迄今五十多年，以诗“兴、观、群、怨”，也以诗育人。在学者诗家中，他既是领先于学术前沿的优秀学者，又是天赋异禀的诗才，学植深厚、诗境高华。诗在他这里是清高的优雅，是单纯的美丽，是情怀寄托，是生命境界。比如他在日本访学作《玉颜红叶行》，既合歌行之体，更得唐风宋韵，富丽优雅：
君不见待兼山下多丹枫，露润霜滋色愈浓……锦里佳人愁岁暮，却看红叶喜初遇。凝眸含笑忆芙蓉，叶底徘徊不忍去……玉颜红叶任憔悴，叶自凝丹人自媚。闲拈红叶作书签，只染柔情不染泪。
天府才子携锦里佳人，一派诗者风神！我国台湾某大学请我和裕锴同场讲学，我有意先讲，以便多留时间给他。我用他这首歌行暖场，引发满场惊艳。我又一次认真做他的听众，既钦佩又有点困惑，心想他是怎么炼成的呢？单说那一手娴熟规范的正（繁）体字在黑板粉笔间从容流出，端庄、渊雅。
他受聘于台湾东华大学，我在东吴大学，特意从台北去花莲看他，有点像王子猷雪夜访戴的风期，但绝不会“兴尽而返”。夕阳下，他带我游览校园美景，静静的夜晚，我们谈学问诗词人生。一位学者是否令人敬重，不仅在文章著作，也在山程水驿，在“清夜沉沉动春酌”的推心置腹中。
他在日本写了几篇歌行，我便也作《樱花行》《秋风红叶行》。自古诗者相惜又暗暗叫劲，或许也有如此情形吧。
业师王水照先生说：无论做人做事还是说话作文，贵在得体。我忖度“得体”二字数十年，何其重要！人生处世一切重要之最，莫过于得体，不过分也不欠缺，恰如其分，恰到好处，形神俱备而皆佳，是谓得体。今读《锅盖庵存稿》，一个突出印象是文体清晰。裕锴是天府学者，曾师从川大缪钺、杨明照、成善楷、曾枣庄、项楚、张志烈等名师，长期涵泳于古代文学、文献学、文体学、诗词学的源流中，深知诗文诸体有别。体现在《锅盖庵存稿》中，其诗词赋诸体皆备。他似乎有意尝试三言、四言、五言、六言、七言、杂言、骚体、律赋，从古体到近体，从短章到歌行，从四联到排律，从庄雅到谐谑，从抒情叙事到咏物演雅，明显是在体会古人的各种写作经验，明显是在寻找理论与实践通达无间的融洽感。他像一位好奇的探索者，在学理与创作之间兴致勃勃地测量着各体之区别，既远观又走近，既通晓原理又尝试写作。比如他作《效演雅并序》说：
华阳野老周裕锴因阅山谷《演雅》诗，爱其词之雅，学之博，格之高，理之诣，调笑众生，游戏斯文，善谑而不为虐，故戏为一首，聊效颦续貂耳。
我将黄、周二诗对比阅读，并且自己试作《演雅》诗，三诗相比，确认周《演雅》在黄《演雅》的基础上有很大推进。黄效《尔雅》演绎之义，写四十二种鸟虫，采用整齐的七言对仗句式铺陈生物动态：
桑蚕作茧自缠裹，蛛螯结网工遮逻。燕无居舍经始忙，蝶为风光勾引破。……春蛙夏蜩更嘈杂，土蚓壁螳何碎琐。江南野水碧于天，中有白鸥闲似我。
周《演雅》写八十八种鸟兽鱼虫：
蛇蚊负山力难任，蚍蜉撼树量岂足。……沐猴虽冠本禽兽，鹦鹉能言终羽族。……鲤跃龙门分成败，鹏抟羊角辩荣辱。鹬蚌厮拼渔父喜，鹏鴞频临迁客哭。……雁阵空书写点画，蜗角虚名争蛮触。……双凫眠沙羡缠绵，孤鸾照影怜幽独。……蜂衔纷纷竞熙攘，蝶梦栩栩与谁续。
虽然都是博采经史百家诗词典故以博物为诗，但周诗进入历史和生命的程度明显深厚一些。黄诗偏重客观写物，周诗偏重寓言哲理，因而多用《庄子》典故。当然，模拟博物之作后出转精是应该的，尤其是现代人利用书籍和网络远比古代方便。但是博闻强记、深谙物理进而格物致知、融会贯通乃至思考世事人生哲理，才能做出如此《演雅》，这是学问、诗才兼备的高端智慧游戏。《演雅》一体古今少有作者，因为弄不好就是顺口溜，弄得好才是凤毛麟角。
得体不只是得其形体，更须得其神韵。优秀的诗作，须将情怀、意趣、境界、格局、结构、修辞、表情、气度等所有因素都拿捏得恰到好处。梦蝶居士拿捏得如何呢？
诗者情怀，亦人之常情，不外乎家国、亲友、悲欢、爱恋、思念、赞颂等。然而具体说来又因人而异。裕锴自序云：
余向以为“爱国”当爱此土地，当爱生于斯之人民，当“哀民生之多艰”，而不在“荃不察余之中情”，求君王之赏识。余尝历汶川大地震之惊惧，又遭新冠病毒之折磨，每闻民间惨痛哀怛之声，则感从中来。因作《汶川大地震震余杂感》《庚子即事》诸组诗以纪其事，庶几存一代人之记忆。而于神州古迹之富，习俗之良，风景之美，人物之善，则不吝赞颂之词。
观《锅盖庵存稿》五古之编，有一首写于1979年的《病妇行》，那时1977级学子方大二，二十五岁的裕锴作三十八韵五言长诗，效杜甫“三吏三别”，写一农妇贫病交加，骨折又丧子，村吏猖狂，“巧吞救济钱”。结尾处悲愤呼吁：
谁云东风吹，此君无寒暑。我本一书生，吮吸人民乳。耳闻呻吟声，心悲故国土。嫉恶如仇讎，怀义不反顾。欲构广厦成，甘当奠基础。欲赴康庄道，先除横行虎。热血有一腔，滴滴献民主。愿我神州地，无此悲歌楚。
苏轼读杜甫诗，曾因其忧国忧民的情怀感动流泪。我读此诗，回想那时1977级学子，有如此情怀者并不罕见，但能写出如此有杜诗神韵的五古者，全国也没几个。此非随意之说，后来我曾与人合作主编1977级旧体诗词选《春风吹过四十年》（湖北人民出版社2018年5月第1版），收入109位作者407首诗词作品，出自23省56所高校，其中有裕锴诗词5首，他没提供这首（但有《效演雅》）。他对杜甫的阅读必始于少年，集中有《重游草堂二首》，作于十七岁（1971年）。他自述：“幼承庭训，钟情文史……诵《唐诗三百首》……学作律诗，获赠《汉语诗律学》……《白香词谱》……年十五，便操翰作诗。”（自序）这样的学诗经历在“文革”时期的少年人中并不多见。1972年中日恢复邦交，错诗云：
通衢本是血凝成，痛恨豺狼舞战争。半世哀鸿伤往事，千秋信鸽喜新生。东京竞赏昆仑雪，北海争观富士樱。今日干戈化玉帛，欢歌世界共和平。
十八岁少年对战争与和平的理解，对人类共同命运的善意，具备很久远的认可度，值得深长思之。
他写《汶川大地震震余杂感》时已经五十四岁，民胞物与的情怀依然灼热袭人，诗云：
四海惊天祸，万方助善资。愿拧心一股，最怕政多歧。抚弱依元弼，攘灾仰义师。民间真爱在，对此感良知。
“新冠疫情”突袭武汉，他忧心如焚，作《庚子即事》组诗二十首，其十五：
大江流日夜，悲泪几层波？鬼候安魂曲，民期击壤歌。网删邪帖少，屏刷异文多。安得南薰至，投诗问汨罗。
“南薰”是中华数千年文明史上一个盛世愿景的象征。屈原是以生命许国的典范。《史记》卷二十四：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”裴驷《史记集解》引王肃曰：“《南风》，育养民之诗也。其辞曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”灾难面前，作者借远古愿景祈祷国泰民安，借屈子情怀寄托忧国忧民之念。
他研究古代文学，对前贤的淑世情怀深有会心，对清高文士那种自由精神和品格操守也特别心仪，不只是学术境界，也是生命意气的默契相许：“或与古贤会，悠然遗世情。何须羲皇上，要当心无营。”（《南窗独坐效渊明体》）他既敬佩屈原为国家“滋兰树蕙”的情怀和境界，又心仪陶渊明的清高独立：“携形影与神游。渺高山而流水……耻献赋于秦帝，陋专学于鲁丘。谛劫火之消膏，宜勇退于急流。听后浪其奔涌，当神歇而心怵……偶提壶而滋畹，或寻香而题诗。”（《追和陶渊明归去来辞》）他甚至将自家梦蝶园中的花命名为“自由精神月季”，欣赏其“风过琼枝自在香”。
与古圣贤情怀相许者，在现实生活中必多博爱、悲悯。他年轻时所作《病妇行》，中年所作地震诗、疫情诗，皆可证此。
爱人类者必富亲情，爱社会者必爱家庭。我曾于中大紫荆园叙饮时听裕锴回忆生活失意时游新疆散心解闷，今于集内果见《新疆杂诗十首并序》，虽有“只今砂碛里，断壁助凄凉”之叹，幸能“对此愁眉展，始知心地宽”。写路遇俄罗斯姑娘的《列娜》诗，颇堪玩味：
回首家何在？浮云万里阴。感君一笑粲，破我百愁深。青眼酬黄发，丹衷对碧岑。人生贵知己，异族本同心。
用了王安石诗意：“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。”此诗表面看是异民族游客甲乙偶遇的短暂友谊，但我知道其背景是有点复杂有点漫长的爱情家庭故事，诗中隐约着许多“汉胡”故事，因而更能体会到：古今中外，人类之所从来、所向往、所漂泊的旅次中，相知相顾何其难得！
裕锴诗词中亲情友情浓郁真诚，深切优美。“赏老妻之新画，怀稚子之旧颜。”作于2020年5月1日的《有所思》，必是思亲怀子女之作：
我所思兮在远方，多欣慰兮少忧伤。虎兮鼠兮各康强，莱茵之水绿且长。西飞驾鹤与鹫鸽，安得送我置汝旁。
年近古稀的父亲适逢“五一”长假，倍加想念远隔重洋的儿女。父母之于儿女，总是这样一面助飞，一面担忧思念。
尊师重道的情怀，学者尤甚。“忆昔吟酣侍坐，正夔门月上，峡口烟霏。更从容苏海，俊赏眼中稀。报师恩，薪传火续，有芝兰玉树不乖违。弦歌动、风乎舞雩，共剪春衣。”（《八声甘州·用东坡韵贺志烈师七十大寿》）为业师祝寿词，深得孔颜之乐、欧苏之体和巴蜀之气。
2024年8月在芜湖讲学论道，裕锴遇见老朋友南京大学莫砺锋教授：
莫公笑谓当年事，思海如潮填胸次。一弹指项四十年，至今见公多妩媚。却将青眼看诸生，高论雄文意纵横。恰似窗外长江水，沉舟侧畔万帆行。（《芜湖行》）
两位相惜四十多年的“从心”老友，一边叙旧，一边看着学生辈成长起来，互相“妩媚”着、欣慰着。多好的学者情怀！裕锴与学界同仁相处，友善真诚，他的诗词记录了许多学谊。例如2017年中山大学“诗词黄埔”第三期，王伟勇、周裕锴、程章灿等名师应邀前来授课，我主持诗校教务，课罢叙饮，裕锴以诗记之：
茅台美酒满庭香，青眼相逢故意长。曾向京华依北斗，或从峡海对斜阳。赋成洛纸应增价，吟罢潮音自满堂。我见燕云多妩媚，情深何惧醉倾觞。
诗事酒事，朋友情谊，被他如此定格，亲切优雅。
师之善者，对学生必如父兄如朋友。《锅盖庵存稿》中有不少送别学生或为学生贺婚之作，数量之多，令我惊讶。我为学生写此类诗词算多了，但没有裕锴多。他为学生贺婚多用《贺新郎》，词牌即有叙事性，有吉祥喜庆之意，词文则因人而异，各具风怀，如：
十年一剑女中杰……换得文心皎洁。
（伍晓蔓"李晋）
寄语檀郎须互敬，似太清不许微尘滓。
（胡蔚"包晓军）
遥想苍山携手处，映绛纱万顷烟波渺。
（张若兰"余鹏）
公事痴儿难了却，趁闲暇蜜月逍遥度。
（刘妍"陶然）
词笔诗才如许……愿今生玉案齐眉举。
（侯体健"刘晓旭）
为学生送别则专用《浣溪沙》，我猜他的思绪或与杜甫草堂浣花溪有关。自2007年至2025年十八年不曾间断，有85首。此川大人文一景，从错师读书，临歧分袂幸福如斯：
风里闻琴伤月色，书中问道霁晴光。黔灵此去路何长。（胡晓军之贵阳）
低草风来归塞北，书空雁过入京华。莫将锦里作天涯。（云国霞之燕京）
似唱离歌莺恰恰，如牵去袂柳垂垂。回眸巧笑是何时？（骆晓倩之渝州）
努力加餐工部集，游心饭颗浣花图。成渝相念有通途。（陈婷之渝州）
裕锴在川大读书执教近半个世纪了，他热爱自己安身立命的学校。新世纪之初作《新川大颂》：“已岁初阳催晓钟，百年风雨感羹宫……三千桃李成荫日，惠被西南第一功。”爱学生，爱学校，爱学术，爱事业，爱诗词——有爱的人生定然不会苍白无趣。
裕锴常有国际学谊，曾应邀在大阪大学访学，与浅见洋二定期主持《石门文字禅》读书会，参与者有朱刚、张健等优秀学者，持续期年。那可是学术精英的高端交流。《赠浅见洋二先生》诗曰：
初见交倾盖，重逢更订盟。朱弦聊一拨，青眼为长横。诗酒樱风暖，禅茶松月明。浮云帐前路，落日问归程。
日本宋学《橄榄》杂志主编内山精也，是日本宋代文学研究会的主要召集人，与锴相善多年，惺惺相惜。锴赠内山诗云：
君情如荔枝，入口即甘芳。我诗如橄榄，辞苦而味长。地有南北限，人无东西疆。蜀江连海峤，新世共朝阳。
错作旧体诗词，既是童子功，入门端正，又是日常雅趣。在俗闹的诗词界，他是清流。许多人热衷于风头势利，他任性于书写情怀。有人追求数量，他注重艺术品质和境界。有人看重诗词江湖的地位，他敬而远之。他时常“游于艺”，和诗友学生们玩玩分韵、步韵、诗钟、社课、唱酬之类，但全凭兴趣，从来不为“完成任务”，因而他的诗集里看不到“粮票体”。
他的诗词风格或庄或谐，艺术手法皆老练严谨，很注意体式区别。比如歌行体换韵娴熟，排律体对仗工整，五古七古气象古朴。
裕锴才思敏捷，日常自然也少不了即兴随意之作，此类多见于七言绝句，第十四至二十卷专收七绝，有七卷之多。绝句便捷常用，但较难出彩，他既写故事也写情怀，具有短章实录价值。兹特录最远一首和最近一首，二诗相隔五十六年。
二江寺大桥（1969年夏）
一道长虹卧绿波，修篁荫外汇双河。桥头翠隐代销店，购货社员方便多。
栀子瓶花（2025年6月2日）
枕上潇潇听雨眠，朝来爽气意欣然。夏园红褪宜清白，蕃萄流香好坐禅。
[自注]唐人段成式《酉阳杂俎》谓佛经中“蕃萄”即栀子花，其花六出。《维摩诘经》曰：“如人入瞻萄林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。”“蕃萄”即“蕃萄”。
流畅自然一如既往，但老境入禅心，学问气增加，自己也觉得需要注释了。
错序说将少年习作“欲尽焚去……择数首存之”，集中幸存最早的词是1969年的《踏莎行·秋收》。这位十五岁男孩的心情和笔法如何呢：
旭日初升，雄鸡高唱，东方彩练红千丈。新秋晓雾觉新凉，家家院落炊烟上。露湿人衣，风翻稻浪，金黄遍野丰收望。田间世界紧相连，胸中四海风雷荡。
结尾居然很讲究升华远引。此后五十六年间的词，在《锅盖庵存稿》中集为第二十一至二十五卷，以“长短句”名之，凡二九六首，使用词牌四十余种。内容和风格大略亦如东坡居士，凡可入诗者皆可入词，风格皆随心情变化，亦庄亦谐。送别酬赠之作近半，情怀皆真挚温馨，比如《鹧鸪天·呈王保珍老师》：
窗外晴光转绿蘋。阶前草色斗清新。愁斟濯锦三春酒，遥忆天涯万里人。闲赏景，细论文。高楼夜对语殷勤。西来明月东流水，应有相思问讯频。
悼亡伤感之作，尤见学谊和性情，下举二例，我亦同殇同悼：
蝶恋花·悼刘扬忠兄"（2015）
庐阜当年随踵武，豪气干云，俨作青帮主。呼啸词林真若虎，东坡气韵稼轩辅。四万情怀安可睹，鹤驾从容，不踏人间土。一曲悲歌成乐府，挽君聊弄班门斧。
水调歌头·痛悼傅璇琮先生"（2016）
天降斯文任，浊世故磋磨。儒林浮梗沙汰，砥柱隐颓波。一旦开云见日，卅载焚膏继晷，力挽鲁阳戈。翰墨荒芜处，瘦骨立巍峨。文共史，时兼境，聚胸罗。古今才子提掖，入室即登科。帝遣巫阳招去，空剩名山事业，留与后追摩。无术酬恩德，有泪任滂沱。
我曾激赏他28岁时所作《念奴娇》（如前述），那么四十年后他的词是进步还是退步了呢？2023年他作《念奴娇·癸卯处暑随宋代文学学会同仁游东坡赤壁忆壬戌旧游用东坡韵》：
水平山浅，问惊涛，岂是池中之物。日月几何风景异，惟见如林楼壁。念系扁舟，魂留孤鹤，思绪纷如雪。寻踪鸿影，胜侣多是青杰。残暑犹逞炎威，笼蒸炉烤，不碍清兴发。四十一年弹指过，腾有豪情难灭。苏海神游，撷英得髓，忘却霜侵发。人生何适，清风流水明月。
才华依旧，风怀渐老。艺术境界呢？借苏轼语：“渐老渐熟，乃造平淡。”（见《竹坡诗话》）借黄庭坚语：“句法简易而大巧出焉，平淡而山高水深。”
错词情趣浓郁，题材甚广。喜欢体育，就写看球看赛词，喜欢花草树木，就写银杏词茶花词，还有开会词、体检词、听讲话词、应对检查词……日常所历，皆可入词。学者行迹从国内到国外，词便记录山川风物。学者友谊通达四海，词便寄友情写学谊。乔迁江安新居，乃作《望江南》（江安好）四首。文学史家常有“诗史”之论，裕错诗词甲子，“史”味亦丰，正值人类科技文明巨变，中华百年巨变。后之研究者，必能凭其诗词，观一代学人之生活情景、心灵轨迹。
忽然想到，作者为何自号“锅盖庵”呢？寓庄于谐，大雅故俗，大智故愚，这是始自老庄的调侃方式。集中有《锅盖庵拟四愁诗》共八首分两组，其一曰：
我所思兮在菜园，欲往从之路盘桓，摇头太息泪潺湲。
美人赠我油菜花，何以报之糊锅巴。路遥莫致依咨嗟，何为怀忧心如麻。
去个菜园子有何难哉？至于“路盘桓、泪潺湲”吗？张衡《四愁诗》李白《蜀道难》《行路难》，都是隐喻式地表达一个“难”字。从现实到理想的距离有多远？难度系数有多高？科学表述需要测量，诗意表述则只须反复说“难”即可。原来庵主是用反差营造审美惊奇，貌似调侃幽你一默，实则警示你无论多正常多简单多朴实的愿望，都可能有难以实现的诡异，都可能有难以逾越的鸿沟。当你面对无奈时，掀开锅盖捞碗面条，吃块锅巴苦笑一下，可能是实在的选择。
我由此想到他的性格。裕锴貌似温和含蓄，实则机敏锐利，颇多锋芒，善于发现问题，只是他指出问题的方式睿智多变，无论生活中还是诗词里，或直或曲，或庄或谐，或许藏在“锅盖”下，或许散入蒸气里，皆有益于人。
我主持中大暑期诗校，请裕锴飞临授课，他讲《六言绝句的绘画美和建筑美》，课前课后对客挥毫，佳作迭出，我作《采桑子》赠之：
锦江春色来天地，道自精纯。艺自传神。马帐金针度与人。"亲持六字真如意，照镜无尘。照水无痕。信是岷峨老慧根。
岷峨文化，根深叶茂，源远流长，钟山川之灵秀，纳古今之智慧，总能孕育英杰。裕锴生长于斯，深耕宋学、禅学、诗词学。我近日仔细研读他的《中国古代阐释学研究》《中国文学阐释学十讲》，发现他对当代西学之哲学、美学，尤其新兴学派如阐释学、接受美学等，也涉猎较深，理解较精，与他《宋代诗学通论》中显示的哲学、美学、诗学、文化学修养有许多内在关联，加深了我对“学通古今中外”的理解。人类各种智慧区隔分明，但也有哲思理路相通之处。人的才华修养不同，智慧通联的境界也不一样。裕锴属于能通达高端者。
作者： 张海鸥，广州软件学院教授，中山大学中文系荣休教授。
