摘要：曾子学派在孔子仁本体基础上，直承有子“孝悌为仁之本”，对孝道伦理从哲学本体论高度系统深入阐释，把孝发展为一切道德行为的根本，成为其思想的主体内容，形成了独特的思想结构。孝为至德要道，诸德之本；孝为修身之本，落实在立身行道和心性修养；孝为教化之本，德教施与百姓，范型天下；孝为治理之本，移孝为忠，孝治天下。以此，曾子学派构建起以孝为道德之本为体，以孝为修身之本、教化之本、治理之本为用，体用不二，互为涵摄，不可相离的“孝本论”体系。它成为儒家思想的重要组成部分，对孟子、宋明理学都有重要影响，在儒家道统和学统传承中处于承前启后的地位，对中国文化和中华民族的影响既远且大。尽管在历史上孝本论发生异化，产生了消极作用，但在今天其仍然具有重要的现实意义和价值。

　　 关键词：曾子学派；孝本论；道德；修身；教化；治理；影响

　　 基金项目：本文系2020年度教育部哲学社会科学研究重大委托项目“儒家思想的当代诠释”（20JZDW010）阶段性成果。

　　 一、曾子学派与孝本论

　　 曾子学派是先秦儒家分派之一。《韩非子·显学》曰：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”其中子思之儒、孟氏之儒、乐正氏之儒就出自曾子门下。《孟子·离娄下》说：“曾子居武城……从先生者七十人。”曾子设教武城，有七十多人追随其后，培养出子思、乐正子春、单居离、公明仪、公明高等著名弟子，发展了孔子关于孝道的思想，形成了有影响力的学派。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇，书已佚。《大戴礼记》中有《曾子立事》《曾子本孝》《曾子立孝》《曾子大孝》《曾子事父母》《曾子制言》（上、中、下）《曾子疾病》《曾子天圆》十篇都冠有曾子的名字，被认为出自《曾子》一书。《大学》《孝经》也出自该派学人之手。

　　 孔子“集”上古以来中国文化之“大成”，构建了博大精深的思想体系，其主体思想可以说是“仁本论”。曾子在孔子仁本论的基础上，继承孔子孝道思想，以及有子的“孝悌为仁之本”，对孝道伦理从哲学本体论高度进行系统深入的阐释论述，把孝发展成为一切道德行为的根本和核心，形成了孝本论，创立了儒家的孝道派，使孝成为儒家乃至中国文化的基石。《大戴礼记·曾子大孝》云：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”孝是天底下的至高无上的常道常法。从空间上把它立置便顶天立地，把它横放便涵盖四海；从时间上把它延续到后世便一直存在。孝是超越时空、普遍适用、无所不在、放之四海而皆准的绝对真理。《礼记·祭义》引孔子说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”曾子尊崇孔子的教诲，提出“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”，这就把违背树木鸟兽鱼虫生长规律、肆意而行视为忤逆不孝。这样，曾子把孝从对父母的家庭伦理，推衍到对君主、朋友的社会伦理，又从社会伦理推衍到禽兽、草木的生态伦理，使孝成为衡量个人行为、社会关系乃至治国平天下的根本准则，成为自然界和人类社会的终极法则，使孝在其思想体系中具有本体地位，可称为“孝本论”。胡适指出，儒家有两个大观念：一个是“孝”，一个是“礼”，“这两个问题，孔子生时都不曾说得周密。到了曾子一般人手里，方才说得面面都到。从此以后，这两个字便渐渐成了中国社会的两大势力……孔子何尝不说孝道，但总不如曾子说得透彻圆满……孔子的人生哲学，虽是伦理的，虽注意‘君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇’，却不曾用‘孝’字去包括一切伦理。到了他的门弟子，以为人伦之中独有父子一伦最为亲切，所以便把这一伦提出来格外注意，格外用功……便把一切伦理都包括在‘孝’字之内。”肖群忠认为这是对孝的“泛化”。

　　 《孝经》为曾子学派的代表作，集中阐发了“孝本论”。《孝经·三才章》“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之”，把孝提高到天经地义的高度，认为孝是人最根本、最重要的品行，就是在告诉人们孝道是人之为人必须遵循和践行的道理和律则。唐君毅指出：“此孝被定为一天之经、地之义、民之行，而有一天地或宇宙的意义，及为人一切德行与文教政治之本，则盖始于《孝经》。此书自汉而后，渐渐被尊崇，影响及于汉人之倡孝悌力田之政，后渐定为十三经之一，而后世中国人之一切德行，莫不以孝为本。其对中国社会文化政治之影响，至深且巨，而不可不一论也。”因此，《孝经》为历代儒者所重视，获得不断诠释和发展。

　　 二、孝为道德之本

　　 在儒家仁、义、礼、智、信、忠、敬、勇、恭、宽、惠、敏、温、良、恭、俭、让等众多的德目之中，曾子学派以孝作为一切道德的根本和基础，以孝统摄其他德目。孝行是人之所以为人、人之所以尊贵于万物的道德行为，孝是诸德之本，百行之首。《大戴礼记·曾子大孝》云：“夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。”这里仁、义、忠、信、礼、强与孝不是平行概念，而是源流本末关系，是孝向人生不同方面的拓展，都是孝的不同体现，于是以孝为中心，将诸德紧密联系在一起，使“孝”统摄诸德。在这里，孝是人的一切道德实践的根源、动力和目标，奉行孝道是实践各种美德的起点，是对各种美德发扬光大的过程，可以说，实践了孝道就兼修了各种美德。

　　 《孝经·开宗明义章》就指出“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，把孝看成先代圣帝明王传下来的最高尚的德行和最重要的道理，是一切道德的根本。项霦《孝经述注》注释本章云：“道德名二而理一，圣人因人心本然自有之德性道理，以顺天下父子、君臣、夫妇、长幼、朋友、上下，和睦无怨，皆由孝道始。”他认为道与德名为二而理实一，是人心本然自有的德性道理。以道德理顺人伦，和睦无怨，就要由孝道开始。本章又说：“孝，德之本也”，唐玄宗《御注》云：“人之行莫大于孝，故为德本。”在人的道德行为中没有超过孝的，所以孝为德本。

　　 《孝经·圣治章》把孝看成圣人最高的德行：“曾子曰：‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’”圣人的最高德行是孝。人在天地之间最为尊贵，故要效法天地之道，而圣人是通天地人的出类拔萃之人。人的行为中最大的是孝行，而在行孝的过程中，最重要的是尊敬严父，而尊敬严父莫过于以父配天举行祭祀活动。这当然不是普通百姓的事情，是圣王才能做到的。以周公为例，周公能令后稷配天、文王配上帝，因而四海的诸侯前来助祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现。

　　 《孔子家语·弟子行》说：“满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之；博无不学，其貌恭，其德敦；其言于人也，无所不信；其骄大人也，常以浩浩。是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也。’”孔子从曾子的孝行中概括出孝悌为道德的本源和次序。

　　 “孝为德本”还见于《南齐书·文惠太子传》。南齐皇太子萧长懋喜好《孝经》，甚有研究。有一次，临川王萧映问萧长懋说：“孝为德本，常是所疑。德施万善，孝由天性，自然之理，岂因积习？”萧长懋说：“不因积习而至，所以可为德本。”萧映说：“率由斯至，不俟明德，大孝荣亲，众德光备，以此而言，岂得为本？”萧长懋指出孝是道德的根本，因为孝出自人的天性，合乎自然之道，是众德之源，故为德本。

　　 在儒家诸德中，仁与孝的关系特别重要，孔子儒家的主体思想是“仁本论”，而曾子学派以孝为仁之本，当源于有子。《论语·学而》载有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”何晏《论语集解》注曰：“本，基也。基立而后可大成。先能事父兄，然后仁道可大成。”皇侃《论语义疏》解释得较详细：“本，谓孝悌也。”“若其本成立，则诸行之道，悉滋生也。以孝为基，故诸众得悉为广大也。”“此更以孝悌解本，以仁释道也。言孝是仁之本，若以孝为本，则仁乃生也。仁是五德之初，举仁则余从可知也。”孝悌为做人之本，是实践仁道的基础，也是包括仁在内的诸德之本。通过孝悌实践，仁道才能实现。

　　 因为孝为德之本，所以百善孝为先，在人的所有道德行为中，孝行是最重要、最根本也是最优先的。

　　 三、孝为修身之本

　　 曾子继承孔子“修己”之学，提出“修身为本”——“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（《大学》），把修身看成所有人做人的根本，而孝又是修身之本。《中庸》云：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲。”要成为君子必须要修身，而修身的过程和结果都与孝道有关，行孝是修身的基本内容。《孝经·感应章》载：“宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。”在宗庙里祭祀表达恭敬之心，是表示不忘自己的亲人。修养身心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞辱。《韩非子·六反》谓“上治懦而行修者，曾、史也”，曾子在行孝过程中克服了自己性格的弱点，以孝为修身之本。清代阮元也说：“曾子修身慎行，忠实不欺，而大端本乎孝。”曾子一生以孝为本，修身践行，形成其性格特点和思想特色，为构建“孝本论”奠定了基础。

　　 曾子学派的修身首先落实在“立身”。《孝经》提出的“立身”，大致有三重含义：一是爱身，爱护自己的身体，身体发肤，不敢毁伤；二是全身，身体是父母的遗体，要保全自己的身体；三是成身，立足社会，建功立业，扬名后世，以显父母。修身与立身是因果关系，通过修身，才能立身。修身是立身的前提，立身是修身的结果。《孔子家语·六本》载：“孔子曰：‘行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本。’”立身行事有六个根本，然后才能成为君子。而其中立身有仁义，孝就是根本。曾子学派将孝推衍到人生的诸多领域，《大戴礼记·曾子大孝》云：“故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”孝子在各方面都严格要求自己，居处庄、事君忠、莅官敬、朋友信、战阵勇，这些事项包括了一个人社会生活的主要方面，都是孝的具体呈现，可见孝是人生修养的根本。正因为如此，孝成为一个人取之不尽、用之不竭的原动力，贯穿一生。

　　 “爱身”是孝道的开始。《孝经·开宗明义章》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《论语·泰伯篇》载曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”这里曾子既是对自然生命的爱护，也包含了对生命价值的尊重与道德实践的尊崇。《礼记·祭义》也载曾子说：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”《大戴礼记·曾子大孝》还引曾子说：“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？”我们的身体是父母所给，是父母遗留给我们的遗产，珍惜爱护、保全好我们的身体就是在行孝。

“全身”是孝道的要求。《礼记·祭义》通过乐正子春之口引曾子讲“全身”：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。”乐正子春自己也认识到：“壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，(点击此处阅读下一页)