华庆:四元论(三)

——中华马克思主义哲学重构
选择字号:   本文共阅读 771 次 更新时间:2022-11-09 00:14:41

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柯华庆 (进入专栏)  

  

  

   四元论:中华马克思主义哲学重构

  

   华庆

   四元论提出者 党导立宪制理论创立者  

  

   理性是不可战胜的,因为要反对理性,还得使用理性。

   ——柯华庆

  

   跟马克思平行,不算马克思主义;比马克思低,不算马克思主义;只有超过马克思,才算马克思主义。

                                                   ——毛泽东

  

   前 言

  

     公元2015年3月6日我提出党导立宪制理论,当时的定位是“二元宪治”,但每次这么讲时都感觉有点不对劲,困惑持续了七年时间,突然在农历虎年六月初六凌晨三点多有了答案:党导立宪制是四元宪治。我是农民的儿子,也曾经在农村工作八年,但自小学开始,我长期偏爱且接受数学、科学哲学和逻辑学训练,当我转向系统研究中华人民共和国政治制度和法律制度时,经过实证分析和逻辑推理,我提出了党导立宪制及其党导民主制和共同自由等理论。事实上,党导民主制、党导立宪制和共同自由价值是典型的中华传统哲学思维和马克思主义哲学思维。四元论和中华马克思主义哲学正是中华传统哲学和西方传统哲学思维在我大脑中嫁接杂交的结果,也是我自大学开始读第一本有点哲学味的著作《伟大的探索者——爱因斯坦》至今长达三十六年持续思考的结晶,期间我在数学、科学哲学、逻辑学、法学、经济学、政治学等不同学科之间穿梭,最终还是回到了哲学。

   我的太太刘荣多年来毫无怨言地从物质到精神上支持我,让我心无旁骛地投入于她称之为“最大自干五”的研究,她可以说是我的“恩格斯”。

   拙作成稿后,征求过石佳音先生、帅国文教授、肖仕平教授、傅以诺先生、罗苹女士、易永胜教授、王求是教授、杭亮先生、杨明宇博士等师友的建议,受益良多。需要特别提到的是,帅国文教授是我的师兄,他长期教授逻辑学和马克思主义哲学,除了自己给我不少中肯的建议外,还发动他的朋友毛文梁、高耀志、姜裕根和罗伟波阅读拙作并提出修改建议。我的硕士陶诗媛同学不仅仅认真校对了拙作,而且在文字表达上提出了不少好的建议。在此一并表示衷心的感谢!

   36年我欠的债太多,至少要写好几页,只有留待到著作《法哲学纲要》出版之时,《四元论纲要:中华马克思主义哲学重建》只是《法哲学纲要》的导论部分。

  

  

   目录

  

   第1章 哲学的现状

   1.1 哲学的没落

   1.2 哲学的重要性

   1.3 统一哲学的需要

  

   第2章 中华传统哲学与西方传统哲学

   2.1 哲学的基因

   2.2 中华传统哲学与西方传统哲学之别

   2.3 中西哲学传统的表现

   2.4 中西哲学的统一

  

   第3章 马克思哲学与马克思主义哲学

   3.1 马克思哲学的性质

   3.2 马克思哲学的局限性

   3.3 区分马克思哲学与马克思主义哲学的必要性

   3.4 界定马克思主义的标准

  

   第4章 现代科学的新认识

   4.1 西方近代科学的观念

   4.2 现代科学的新认识

   4.3 复杂性时代需要生物学思维

   4.4 现代科学与近代科学的关系

  

   第5章 四元论:统一的世界哲学

   5.1 刺猬哲学、狐狸哲学与老虎哲学

   5.2 四元论本体论

   5.3 四元论与一元论、二元论和三元论的关系

   5.4 为什么人们跳不出一元论或二元论?

   5.5 四元论视野下的新思维

  

   第6章 重建中华马克思主义哲学

   6.1 马克思哲学是四元论

   6.2 马克思哲学的西方哲学局限

   6.3 西方马克思主义是无产阶级改良哲学

   6.4 社会主义国家实践与共同自由价值

   6.5中华马克思主义与马克思主义中国化和时代化之别

   6.6文明嫁接论与中华马克思主义哲学

   6.7 毛泽东是中华马克思主义哲学的奠基人

   6.8 四元论中华马克思主义哲学的强大解释力

  

   第7章 从无产阶级革命哲学到人民共和哲学

   7.1 无产阶级专政与人民民主专政

   7.2 马克思主义哲学是消灭无产阶级的哲学

   7.3 人民共和哲学与人民民主法治

  

  

  

第5章 四元论:统一的世界哲学

  

   中华传统哲学的二元统一和西方传统哲学的二元对立一直是中西思维方式之争的根源。马克思哲学试图通过实践论和辩证法突破西方传统哲学,但最终仍然是在西方传统哲学思维中转圈,而且由于马克思主义在中国的指导地位,导致马克思哲学对中华哲学的宰制,实质上是西方传统哲学对中华传统哲学的宰制。我们的使命是,以中华传统哲学为哲学基础,突破西方传统哲学,以现代自然科学和社会科学所取得的成就为科学基础,重建统一的世界哲学,让马克思主义哲学获得新生,让重建后的中华马克思主义成为普遍性理论和中国社会主义的指导思想。

   5.1 刺猬哲学、狐狸哲学与老虎哲学

   德国哲学家施杜里希针对二十世纪科学所取得的突破时说:“哲学尝试做出的回答则是五花八门,并且有些也是自相矛盾的。”“杰出的思想家及其创建的学派和流派出现以后,哲学在其整个历史发展过程中一直保持着各个流派的独立划分状态。在二十世纪里,源自实践的科学所取得的成就是如此之硕果累累,以至于单独的某个人若试图把他生活的时代全部包容进他的思想范围之内(如黑格尔那样)则必然是会失败的,除非他能够认识并领会所有这些成就。”[1]按照施杜里希的逻辑,如果一个人不可能理解所有科学就不能建构统一的哲学体系,只能根据具体科学来建构碎片化哲学,即使这些哲学之间是自相矛盾的。美国哲学家M.怀特认为:“二十世纪的哲学史是刺猬与狐狸的历史,是那些努力想认识一件大事物的哲学家与那些只满足于认识许多小事物,甚或只是一件小事物的哲学家的历史。”[2]欧洲大陆通常被认为是刺猬的国度,而英语世界是哲学狐狸的故乡。二十世纪哲学“倾向于更加民主和多元化”“它不仅避免把一种知识作为中心,它甚至否认认识作为人类活动的一种形式所占的中心地位”“这种倾向就是要逃避所谓的还元[以一统万]的谬误。当我们一旦弄清楚学科之间没有明确的分界线,而且没有一门学科可以称得起在认识分类表中占有一个唯我独尊的位置时,当我们弄清楚了人类各种经验的形式也和认识同样重要时:只有到那时候才算打通最广义的、关于人的哲学研究的道路。如果这个梦想实现了,那就是说,如果上述的观点普遍地为人所接受了,难道现代哲学中的一些冲突和误解还得不到解决吗?[没有问题。]如果接受了这个观点,豪放的哲学家们就会放弃无需认识或者感知许多小事物就能认识一个大事物的思想;而小哲学家们也就会努力去认识大事物了”,[3]1956年M·哈特写过一本《走向哲学的重新统一》。有趣的是,施杜里希是大陆哲学家,却主张狐狸哲学,而M.怀特是美国哲学家,却偏好于刺猬哲学。

   当今时代需要能够理解整个世界的统一哲学。M.怀特仅仅谈到大陆哲学和英美哲学,施杜里希的《世界哲学史》包含中华哲学和印度哲学,但都是古代的哲学。至今为止的哲学都区分中西哲学,在中国还区分中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学,这是一种分裂的哲学形态。事实上,中国人强化中西哲学的不同或者对立恰恰是西方二元对立论,如果按照中华传统哲学的二元统一论,应该是融合中西马。人类文明有共同的祖先,然后通过不断迁移和地球变化而分布于全球七大洲四大洋,由于地理位置、气候、人口密度不同,形成了不同的语言、思维方式和政治制度。由于交通和通讯技术的发达,当今世界已经成为一个全球化的网络社会,不同语言、文化、政治制度和哲学思维的人发现了相互之间的区别,这种区别过去存在、现在存在、未来也会一直存在,但人类作为类,具有普遍性,为了更好地理解人与人之间的差别和加强沟通合作,世界应该有统摄中西哲学的统一哲学体系。显然,刺猬哲学和狐狸哲学都不能完成统一哲学的使命,因为狐狸满足于认识许多小事物,压根就没有想过统一哲学。刺猬哲学有统一的意愿,但刺猬的“秘密武器”是封闭,[4]当今时代需要开放的哲学。统一世界的哲学必须建立在现代科学基础之上,认识许多小事物,但不满足于认识许多小事物,而且需要腾空一跃雄视整个世界,我们不妨将这种哲学称为老虎哲学,因为老虎是百兽之王。

   5.2 四元论本体论

统一世界的哲学既不是一元论、二元论,也不是三元论,而是包含一元、二元和三元的四元论。只要是最基本的不可以再化约的东西都可以作为元,元可以是实体,也可以是关系和时间,以往的哲学将元局限于实体,所以跳不出二元论。四元就是两个实体元、一个关系元和一个时间元。在西方传统哲学中,两个实体元是物质和意识;在中华传统哲学中,两个实体元是阴和阳;在四元论中,两个实体元是对立的两个不能化约的东西,例如主体与客体、党与人民、道德与法律、党内法规与国家法律等等。正如爱因斯坦的四维空间是时空四维连续体,是三维空间和一维时间,四元论也有时间元,但其他三元并非三维空间,而是两个对立的实体及其关系。四元论揭示两个实体(阴与阳、身体与心灵、物质与精神、主体与客体、思维与存在等)及其关系在时间维度上变化发展。任何复杂的关系都可以分解为二元统一关系,成为三元,任何关系都是在时间维度上存在,所以哲学是且只可能是四元论,一元论、二元论和三元论可以是四元论的特例或者坍塌。四元论可以理解为是关系实在论和时空实在论的统一体,时空实在论又是时空关系实在论,因此更精确地说,四元论是事物关系实在论和时空关系实在论的统一体。量子力学揭示事物关系实在论,相对论建立在时空关系实在论基础上,(点击此处阅读下一页)

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