杜常顺 张磊:清代基层社会治理视野中的回民教领

选择字号:   本文共阅读 170 次 更新时间:2021-05-11 11:44:11

进入专题: 清代   回民   教领   保甲  

杜常顺   张磊  

   摘要:

   清代回民暨清真寺教领主要由主持寺务的三掌教、教授经学的阿訇以及门宦教主构成。雍乾时期,清王朝在回民基层保甲组织中委用教领担负社会治安即所谓“稽查约束”之责。然而随着甘肃新教阿訇苏四十三、田五等组织发起反清斗争,促使清政府对回民教领在基层治理体系中的身份、角色及其权限重加调整,使雍正以来进入保甲组织的教领重新回归到传统的回民社区即教坊。咸同时期,西北及云南各地回民开展反清运动,教领在组织与领导中发挥了突出作用,清朝政府因之在相关善后中,竭力限制和削弱回民教领在基层社会即教坊中的权力与影响。

   关键词:

   清代;回民;教领;保甲;

   作者简介:杜常顺,历史学博士,青海师范大学人文学院教授;张磊,青海师范大学人文学院中国史专业博士研究生。;

  

   一、清代回民教领的基本构成

   清代回民暨清真寺教领在不同地区有不同的称谓,“掌教”和“阿浑”是其中最为常见的。“掌教”者,顾名思义即执掌教务寺务者;“阿浑”现一般通作“阿訇”,清代又有“阿珲”“阿衡”“阿洪”“阿轰”等多种写法,该词系波斯语,原意为“学者”“教师”,也就是教授伊斯兰教经文的教师。“掌教”的称谓在明代已十分普及,在一些有一定规模的清真寺中,掌教主要包括三个教职,即掌教、副教和赞教,也就是通常所谓“三掌教”。明天启中所立山西大同《重修礼拜寺碑记》碑阴即有“礼部冠带本寺掌教麻守源、副教萧珍、赞教萧宦”的署名。1“三掌教中或住持、或助理、或赞理”,?2住持即伊玛目(又作依麻木、依妈目等),其职责是负责领拜,协调寺院所有事务,故有些地方也称之为“教长”或“大掌教”,而一般所谓“掌教”主要指的就是伊玛目;“助理”即海推布,又有“二掌教”“协教”“副教”等等名目,职责是协助伊玛目的工作;“赞理”即穆安津,也有称“三掌教”“宣教”“赞教”者,负责宣礼。这也就是所谓“三掌教制”或“三道掌教制”。因为三掌教中的主角是伊玛目,故可称之为“伊玛目掌教制”。元明以来,因为缺乏公共的伊斯兰教教育,回民内部宗教知识的传承就局限于少数教领家族,因而各地清真寺也普遍形成掌教世袭制度。但这种掌教世袭制度实际上也是一种宗教知识与宗教权力的垄断制度,它一方面以“家学”形态使伊斯兰宗教知识得到传承;另一方面,长期维持的结果之一就是掌教职位凭世袭而得,知识与德行就退居次要地位,而“掌教之设,所以继圣而传教也”,?3“掌教司风化之源,即为一方之官长,与众不同,须要择品行学识及无过犯者,方称此职。教领不择,譬延庸医,不惟已病人未除,更添新症,上连祖考,下及儿孙,一方之灾也。”4“凡大众之拜起□诵,出入行事,皆以掌教为准绳,犹国之有官司,家之有族正也。”5而在世袭制的前提下,自然无法保障掌教世世代代都能做到品学兼优堪为表率。康熙时济宁清真南大寺“永禁三掌教世袭序”认为,“人生不齐,有父贤子愚者,亦有父愚子贤者”,而一旦“学浅行亏”者据有掌教之位,必然会“使吾至圣之正教日晦,卒流于清失其清,真失其真,不止也,可忧孰甚。”6中国内地伊斯兰教掌教学行素养之不堪,与世袭制有着很大的关系。晚明以来,经堂教育逐渐兴起后,大量经学人才不断涌现,他们纷纷受聘到各地清真寺“设帐讲学”,谓之“设教”。如康熙时河南沁阳水南关清真寺中除了传统的“掌教”“副教”“赞教”等外,又有“设教”名目,而碑文显示“设教”舍光隆系陕西渭南人,无疑系由该寺所聘讲学之经师,这个角色后来通称为“开学阿訇”。北京牛街礼拜寺也是大致同样的情况。“康熙年间,王允卿来京游学,岗人如获奇才,老少数十人,乘骡策马迎于良乡,开放礼拜寺正门以纳之。开大学于北廊,馈食献帛,仰若神明,虽掌教白世祥齿德兼隆,亦不敢违拂众意,俯身降礼,执经门下。”7这样,清真寺中就出现了执掌教务即掌教和主持经学教育即掌学两个教领系统:“掌教系统就是伊玛目、海推布、穆安津三道人员,继续存在着,仍然掌理教务,被视为‘主位系统’,因为他们都是当地寺坊的穆斯林;掌学系统则是经堂学校的开学阿訇,执掌经学教育,他们被视为‘客位系统’,因为他们是由外寺坊或外地聘请来的阿訇,专门讲经教学。这种双轨组织,主、客位系统,也就是阿訇掌教制的过渡形式。”8从清人赵灿《经学系传谱》的记载来看9,胡登洲大量后学中,既有在本乡本坊设帐讲学者,也有受聘到他乡异地设帐讲学者,前述受聘到牛街礼拜寺讲学的王允卿就是胡登洲五传弟子。10在清代,清真寺中教领主客位并行的结构,是一种十分普遍的现象:“各处礼拜寺中住持的人,都称为依吗木,若用汉字即写掌教,至教经的人称为阿衡,向来如此。”11乾隆四十六年陕西巡抚毕沅“传问西安府礼拜寺旧教回民掌教安乾等,据称:西安回教每寺各有掌教,有阿浑。掌教系主持一寺之事,其专司教经之人则称为阿浑,亦犹汉人乡塾中称讲学之人为师父、先生等类。……至乡村小寺无力延师,有掌教并充阿浑者。”12清代来华的俄罗斯人,也注意到中国内地清真寺这种主客位并行的教领结构:“清真寺一般也是阿訇和伊玛目的住所。伊玛目的称号的获得者是本堂的教民,聚礼时站在最前面,他负责协助警察维持清真寺的秩序。有时阿訇即毛拉从有些学问的穆斯林中选举和授封,但常常是由社团从远方请来的。”13掌学的阿訇通经授学,为人师表,在寺院和教坊中获得尊重,便与当地出身的掌教一起成为教坊教领。这一点从存世的一些碑文可以得到印证。乾隆十年咸阳《国子监太学生木际丰(庆生)及郎可华、可正、可培、可任义行碑》14,落款署名的教领依次为“掌教”高启真,“阿弘”(訇)黑建义、“咳提捕”(海推布)哈良贵和“买尔进”(穆安津)海有朝;嘉庆十四年西安《诰授直奉大夫美翁米公遗绩碑记》,落款署名依次为“统教”“掌教”“督教”“副教”和“鸣教”,“统教”就是开学阿訇,其排名列于首位。差不多在主客位结构出现的同时,主位系统也发生了一个很重要的变化,这就是伊玛目掌教世袭制开始受到冲击。为防止“不学无德者”滥充掌教,一些清真寺公开废除了世袭掌教制。典型的如山东济宁、济南等地清真寺在康熙年间先后宣布“永禁三掌教世袭”,并立碑志之。15陕西地区在康熙五十五年针对长安县大皮院清真寺掌教金铎之孙金杰继任掌教一职后引起纠纷一事,由官府出面通令各地废止世袭掌教制:“回民掌教之设,原以开导愚顽,未便以子继父……不许以子继袭,并遍示乡村,一体遵照。”大皮院清真寺随之“依公选举丁成名,素行有德,教学练达,堪为掌教”16。广州新城、濠畔街两清真寺,“其掌教必推素行为众所钦,而精通于西域之文义者为之”。17也就是说,掌教由原来世袭变成教坊公举公选,实行聘任制。不过,从所见资料来看,世袭掌教制的废止并没有成为普遍的现象。胡云生注意到,在河南西南部的一些回族经济发展较为缓慢的地区,清真寺在民国末年还在实行伊玛目掌教制度。”18实际上,在其他地区,不少清真寺一直长期维持着伊玛目世袭掌教的制度,但与经济是否发达落后并无直接关系。就以最早倡言废除世袭掌教制的山东而言,响应的也只是局部地方的清真寺,“在全省范围内仍然流行三掌教世袭制”,直到民国时期,“山东城乡清真寺普遍废除三掌教世袭制”。19江苏南京等地各清真寺的掌教系“由各坊乡耆选请品学兼优者充任”,但清末民初,“子顶父职”的掌教世袭制却又有回潮情形:

   窃回教住居之地曰坊,坊各建一寺,或名清真或名礼拜,设掌教三人,曰:大掌教、二掌教、三掌教。清嘉道间,户口繁昌,省寺凡三十有六,其时人尚道德,为掌教者率能讲明经典,维持教规,整顿寺务。嗣经洪杨之乱,洎于金陵克服,寺之毁者以次兴修,各寺掌教由各坊乡耆选请品学兼优者充任,许以聘书,载明年限,年限满后,如其续请,亦照前请书载明年限。此则从前掌教住寺有益事务之情形也。厥后掌教中间有物故,而其子谋接替之初,亦请命乡耆。乃久之而视为故然,竟有不得乡耆同意而自行接替者,其中人恒不齐,每况愈下。……前清光绪三年,总兵衔副将李长清等鉴于掌教子顶父职不经乡耆选请之害,曾具呈奉前江宁县陆给示永禁,于草桥礼拜寺勒石有案。……自是而后,凛而遵之者有年。近因世变沧桑,积久生玩。总计省垣现有二十余寺,其子顶父职之掌教,占有三分之一……20

   其他如安徽安庆南关清真寺,“其世袭伊玛目为敦悦堂马氏。始于明天启、崇祯间,至解放初已传十任,历时300余年。”21安徽寿县清真寺长期由梅姓“掌教本寺”,至咸丰时,已“传十余世”。22辽宁沈阳南清真寺创建于清崇德六年,康熙年间,创寺者铁魁(率吾)第四子铁鸿基“从余阿訇念经学,成为掌教,遂世相承焉”。23“至解放初之铁子章任伊妈目为第11任。”24著名的山西大同清真寺自康熙间来自河南的把文宗被立为教首后,其后人均世代为该寺掌教。25广东肇庆清真西寺系乾隆三十二年由当地刘姓穆斯林所建,寺成后,历世“以摩目”即伊玛目即多由刘氏族人担任。26而上述西安大皮院清真寺,虽然在乾隆时也将掌教产生的方式改为教坊公选,但据咸丰《西京忠吉马公遗思碑记》27,该寺却一直实行掌教世袭制,碑文载:“忠吉公者,余之本坊掌教也,世居长安县大皮院。自始祖以□高、曾,掌教相承,代有□□。”而该寺的掌教世袭制一直延续到解放前。28

   主客位结构并存基本上属于清代大多数清真寺的常态,也就是说,在清代回民清真寺暨教坊中,教领大致包括两类人员,一类是出自本教坊的掌教,是整个清真寺的管理者,另一类便是受聘任的外坊或外地的阿訇,“他除了讲学、接受伊玛目的谦让带领礼拜和坊民婚丧祭祀大事被邀执行仪式和宣讲以外,是没有上述主位系统的权力的。”29不过,各教坊聘用开学阿訇都注重学问与人品,因此,这些人都会得到所聘教坊的尊重与礼遇,阿訇在教坊中自然会形成相应的声望和影响力。

   回民社会的教领除了上述掌教与阿訇之外,在西北主要是甘肃地区则有门宦教主。门宦在精神层面上以“道统”为核心,而教主则是“道统”的象征,并由此形成了一套以教权承袭为核心的组织制度。“门宦制度的核心就是高度集中的教主神权。在这种制度下,门宦的掌教者拥有至高无上的宗教神权和政治经济特权,他既是门宦教徒的精神领袖,更是他们的世俗领袖。”30“门宦重视道统,一个门宦有一个教主,门宦内称其为‘太爷’或‘老人家'。”因而,与上述掌教及阿訇相比,门宦教主的身份被神圣化了,他们拥有比掌教和阿訇更大的宗教与世俗权力。对于门宦教主与一般寺院掌教及阿訇之间的不同,金宜久先生在《重视门宦制度中的教权研究》31中做了分析比较,此处不再赘述。总体而言,门宦教主权力跨越清真寺、跨越教坊,具有政教合一领袖的身份。

   除了教主之外,门宦中(主要是哲赫林耶)还有一个很重要的角色“热依斯”:“教主把其教众分布区域划成若干教区,教区内又有若干清真寺。教主向各教区派出自己的代理人——‘热依斯’。热依斯管理自己教区内各清真寺的阿訇。各清真寺阿訇对热依斯负责,各教区热依斯对教主负责。”32热依斯本属教主代理人,即在所辖区域代行教主之权,但有些热依斯最后却独立行教,甚至于另立门户,自成一派,俨然教主。如虎夫耶所属北庄门宦创始人马葆真曾有五个教区代理人(称为“拉依布”),马葆真去世后,这五人的后代只在名义上从属于北庄,实际上各立门户,自成一派,分别为巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥爷老人家派和井沟门宦。哲赫林耶门宦内也有同样的情形。

   二、雍正乾隆时期基层保甲组织与回民教领的结纳

自顺治时期开始,清朝政府就在明朝原有的基础上在全国各地推行里甲与保(牌)甲的编组,藉以实现对基层乡民社会的治理。里甲“是官府以人民居住地为基础,令其按一定规则组织起来、自己管理自己的应役纳赋组织”,保甲则“是官府以人民居住地为基础,令其按一定规则组织起来的自己管理自己的治安防卫组织”。33“世祖入关,有编置户口牌甲之令。其法,州县城乡十户立一牌长,十牌立一甲长,十甲立一保长。户给印牌,书其姓名丁口。出则注所往,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 清代   回民   教领   保甲  

本文责编:heyuanbo
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国古代史
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/126419.html
文章来源:世界宗教研究. 2018,(06)

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统