谢茂松:“中国共产党和中国人民”的文明意义

选择字号:   本文共阅读 192 次 更新时间:2022-07-26 09:57:05

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谢茂松  

   【内容提要】 作为领导者、组织者的中国共产党,与作为组织、动员对象的中国人民,二者是一体相生的休戚与共的关系。中国共产党如果脱离了人民,就不成其为中国共产党;同样,脱离了中国共产党的领导,中国人民就是一盘散沙,也就不成其为政治学意义上的中国人民。毛泽东在党的七大预备会议上作出“从古以来没有这样的人民,从古以来没有这样的共产党”的论断,最好地说明了中国共产党锻造了从古以来没有的“党组织”,同时也锻造了从古以来没有的全面组织动员起来的“中国人民”,这就是“中国共产党和中国人民”的文明意义和政治学意义。“中国共产党和中国人民”可谓共同建构了中国文明的新的政治秩序与政治原理。

   【关键词】 中国共产党,中国人民,党组织,文明意义

  

   一、百年大党,其命维新:百年大党的“可大可久之道”

  

   习近平在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话(以下简称“‘七一’讲话”)①,是在建党百年的重大历史时刻,代表中国共产党向全党、全国人民以及向全世界的庄严宣言、庄严承诺,同时也是向中国革命、建设、改革不同时期的老一辈革命家、革命先烈、革命烈士,向近代以来的所有仁人志士,向五千多年中华文明中的历代先圣先贤、民族英雄豪杰的致敬。这一切都体现了中国共产党人的“百年大党,其命维新”的高度自觉的历史文明意识。

  

   今天的中国共产党乃是拥有9600多万名党员,领导着14亿人口大国,具有重大全球影响力的世界第一大执政党,这是真正意义上的百年大党。大党之为“大”,是“大就要有大的样子”②;百年是“久”,百年大党意味着大而能久。既大且久,则必有其理,必有其道,这就是“可大可久之道”,而这也正是中国文明传统一以贯之的文明原理。中国共产党自觉继承中国文明传统并发扬光大,这就是毛泽东所说“在自力更生的基础上光复旧物的决心”③,即“其命维新”。“维新”之要义,就是习近平所说的“中国特色社会主义是前无古人的伟大事业”④。

  

   “可大可久之道”也意味着自觉的深厚历史意识。中国文明的深厚历史意识,从根本上来说是历史忧患意识。离开了历史忧患意识,可大可久之道也就无以存在。

  

   欲究百年大党何以能大而又能久之道,必须在大历史、文明史的视野下观其始。1945年4月21日,毛泽东在党的七大预备会议报告中引用庄子的“其作始也简,其将毕也必巨”来总结党的历史。1961年毛泽东在《总结经验,教育干部》一文中说道:“我们是历史主义者,给大家讲讲历史,只有讲历史才能说服人”。⑤今天到了从创制、从政治学视野全面深刻理解中国共产党的政治学意义的时候了,政治学根本上是历史学,政治研究应该是一种历史研究⑥,离开历史研究,就没有真正的政治学。

  

   何谓政治?政治最直白的理解就是领导、组织、动员最大多数的民众为了共同的理想、共同的价值、共同的目标、共同的利益而共同奋斗。由此,政治就包含四个面向:一是以何种共同的价值、共同的目标来组织动员,二是谁来领导、组织、动员,三是组织、动员的对象是谁,四是最终如何实现阶段性目标与长期性目标的统一。对于中国共产党的政治学意义的讨论也就包括:中国共产党是在怎样的历史条件下应运而生,中国共产党人的初心,党组织取代中国传统士大夫,中国共产党与中国人民及其政治学意义,中国社会主义阶段性所显示的原则性与高度灵活性的统一。

  

   二、“元亨利贞”与“可大可久之道”:“初心”的普遍文明原理及其在百年党史中的曲折展开

  

   (一)马克思主义的 “真正的共同体”思想契合中国文明传统

  

   习近平在“七一”讲话中指出,为了拯救民族危亡,中国迫切需要新的思想引领救亡运动,迫切需要新的组织凝聚革命力量。十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。马克思主义进入中国后,如同中国传统的儒学提供价值秩序一样,它是具有根本指导性的思想,马克思主义提出共产主义就是共产党人的信仰。毛泽东直截了当地点出马克思主义的原理原则非有不可,但“要把马克思主义当做工具看待,没有什么神秘,因为它合用,别的工具不合用”⑦,这完全是中国文明传统“体用合一”的哲学思维。一方面,“用”离不开“体”,“用”是“体”之“用”;另一方面,“用”中显“体”,没有无“用”之“体”,无“用”之“体”就只是“虚体”。

  

   马克思在《德意志意识形态》等著作中深刻地批判资本主义导致人的异化,产生“虚幻的共同体”⑧,在《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉》一文中提出“人的本质是人的真正的共同体”⑨。共产主义作为未来的理想社会是要构建“真正的共同体”,马克思在《德意志意识形态》中指出,“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。⑩这个“真正的共同体”,就是共产主义社会。《共产党宣言》深刻揭示出西方资本主义全球化给世界落后国家、民族带来压迫与剥削,使东方从属于西方,进而指明社会主义革命的解放道路,这为在西方帝国主义侵略下陷入半殖民地半封建社会的中国与中国人民指出一条通过反帝反封建、反对内外敌人而获得国家独立、人民解放,进而走向社会主义的革命道路。恩格斯在《共产党宣言》中强调:“不恢复每个民族的独立和统一,那就既不可能有无产阶级的国际联合,也不可能有各民族为达到共同目的而必须实行的和睦的与自觉的合作。”11

  

   共产党人革命的目的是实现全体无产者的解放,革命是“为绝大多数人谋利益”,建立“真正的共同体”的宗旨,也深深地契合中国文明“天下一家,中国一人”,“仁者与万物为一体”的思想传统。中国共产党“为人民服务”的宗旨就是马克思主义与中国文明传统高度结合的产物。

  

   (二)“初心”植根于中国文明传统以及由“用”而及“体”的三个不断超越的层次

  

   习近平指出,“守初心,就是要牢记全心全意为人民服务的根本宗旨”。12初心的精神与马克思主义高度契合,是马克思主义与中华优秀传统文化的结合。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出,在当前同作为剥削阶级的资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是真正革命的阶级,而“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动”,只有“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。13实现无产阶级以及全人类的解放,是马克思毕生追求的目标。恩格斯在《共产主义原理》一文的开篇说“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”。14中国共产党是用马克思主义武装起来的政党,始终把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心使命。

  

   中国共产党的初心还深深植根于中国文明传统。“初心”是发心、发愿,发的是宏大誓愿。白居易的《画弥勒上生帧记》说:“所以表不忘初心,而必果本愿也。”《大般若经》说:“是菩萨摩诃萨,若用初心,证得无上正等菩提。” 初心是觉悟之发心,首先是自我觉悟,进而是要引导广大众生觉悟,也就是普度众生,这尤其是中国大乘佛教之根本要义所在。《大智度论》说:“初心未摄,未能深爱众生故。”

  

   佛教之初心,与儒家、道家的赤子之心是相通的。《孟子·离娄下》说:“大人者,不失其赤子之心者也。”《道德经》说:“含德之厚,比于赤子。”“初心”一词来自梵语,被翻译为“人之初,性本善”之“初心”也是有所取自儒家。

  

   “初心”不仅来自于佛教中国化的中国大乘佛教,来自于儒家、道家,在根本上更来自于《五经》之首的《周易》,这就是《周易》首卦——代表创生天地万物的乾卦——卦辞所说的“元亨利贞”之“元”。“元”代表初始,是纯粹、至善、无私的初心、仁心,“仁者,人也”,“仁者爱人”;“亨”是事业的不断亨通广大,而唯有永葆“元”之初心,方能至于广大。事业大发展则有大利益,“利者,义之和”,“利”不是少部分人的一己私利,而是天下最广大百姓的普遍利益、根本利益,中国共产党人的初心是纯粹利他而毫无特殊利益的;“贞”是慎终如始,永久保持初心。“元亨利贞”四者作为整体,唯有永葆初心,方能“可大可久”。“元亨利贞”是不仅大还要能久的可大可久之道。这是来自于全心全意为人民服务的初心,是“民吾同胞,物吾与也”的大心量。

  

   中国文明一直以大一统的大国政治为常态,今天唯有大党方能领导大国,中国共产党人的初心正是领导大国的大党所需要的最具元初性、大本大源性的出发点,即能“亨利贞”,能大能久之“元”。正是中国共产党人的初心之纯粹与坚持,才使中国共产党由小变大,由弱变强,发展成为今天世界第一大党、第一强党。

  

   2021年7月6日在中国举办的“中国共产党与世界政党领导人峰会”,以“为人民谋幸福:政党的责任”为会议主题,彰显了初心所具有的普遍性意义,同时也彰显了中国共产党人的文化自信、制度自信。其中的理论逻辑的起点是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的中国共产党人的初心;进而上升到世界政党的初心与责任,即“为人民谋幸福”,这也上升到普遍的政党的政治伦理的原理性高度;最终将初心上升到具有本源性的“道”的文明原理性高度,即不断由“用”而上升到“体”的高度。当初心之“用”上升到“体”的高度后,又必须接着将初心之“体”重新落实为“用”,初心要在具体历史中展开,这就是体用交互为用的不断循环往复的过程。“初心”在百年党史中展开、显现,这就是习近平强调“不忘历史,不忘初心”的深意所在。初心不是抽象、高悬、脱离历史而存在的,党史是涌动着历史精神的,而初心就是党史中生生不息的历史精神。初心之“元”,就是乾卦之“乾元”,对于乾卦卦辞“元亨利贞”之解释的“天行健,君子以自强不息”就是奋斗精神,百年大党的奋斗精神与初心完全是统一的。

  

   (三)“初心”在百年党史中显现:看到未来、看到历史大势的战略思维

  

   1. 初心与理势合一:看到历史大势的政治远见,在本源上非出自于初心不可

  

   初心不是一时,是要坚定、不动摇而始终持守的,有此不动摇之初心,才能在困难的时候看到光明、看到未来,才有把握历史大势的政治远见。毛泽东要求共产党员是“具有远见卓识的模范”15。这就要求内在的主观的“心”与外在、客观的“理”相结合,初心不能只是主观的心,而是要同时落实为明末清初大儒王船山所说的“理势合一”。16

  

毛泽东在《在中国共产党第七次全国代表大会上的结论》中阐明了没有预见就不叫领导,预见是“在地平线上刚冒出来一点的时候,刚露出一点头的时候,还是小量的不普遍的时候,就能看见,就能看到它的将来的普遍意义”。17这就如《易传》所说“知几,其神乎”,即在大家都还没看到时,却独能把握事物变化先兆的预见性,也就是《周易》坤卦爻辞所说“履霜,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《开放时代》2022年第4期

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