傅有德:论犹太教的信与行

——兼与基督教比较
选择字号:   本文共阅读 112 次 更新时间:2020-08-19 15:51:44

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傅有德 (进入专栏)  

  

      信与行,乃信仰与善行的简称。宗教以信仰为基础,所以,不能不重信;宗教的目的(至少是目的之一)乃指导行为,教人行善事、成义人、得救赎,所以,不能不重行。然而,这并不意味着信与行两方面在一个宗教中等量齐观,在不同的宗教中地位等同,没有差别。实际上,它们在各个宗教那里所占的比重和地位是不同的。在犹太教与基督教那里尤其如此。犹太教与基督教皆信仰上帝。然而,犹太教不尚信条和教义,其核心是“行”,可谓尚行之教;而基督教则把信仰放在首位,主张“因信称义”,可以说是尚信之教。而犹太教之尚行与基督教之尚信,绝非无缘无故,实乃基本宗教信仰之不同使然。迄今,国内学术界对这一主题论之不多。本文不揣冒昧,拟阐述犹太教的信行观并与基督教做适当比较,借以从一个侧面理解和把握犹太教的本质和独特价值。

  

      一、犹太教:信仰与信条

  

      众所周知,犹太教的经典首推《圣经》,其次为《圣传》,即《塔木德》。[①]《圣经》中最重要的是《摩西五经》;《圣传》中最重要的是《密西纳》。说它们最重要,是因为二者皆为犹太教的基本内容——《律法书》。《创世记》开宗明义讲上帝创造天地、万物和人类,然后描述亚当和夏娃的堕落,挪亚方舟的故事以及以色列民族的诞生过程。这里没有关于上帝存在的证明,不是先从学理上证明上帝的存在,尔后再描述他的作为。《出埃及记》首次提出了著名的“摩西十诫”,(参见《出埃及记》20:1-17)也没有上帝存在的证明。事实上,《圣经》的其他诸篇也不曾从理性和逻辑上提供关于上帝存在的证明。毋宁说,上帝的存在是作为一个不证自明的前提包含在《圣经》之中的。不仅如此,除《圣经》外,拉比犹太教的经典《圣传》也没有刻意证明上帝的存在,只是阐述和讨论各类律法,要求犹太人依法行事罢了。一言以蔽之,对于犹太教徒来说,上帝的存在是先验的(apriori)、不言而喻、不证自明的(self-evident)。

  

      犹太教有其“经训”,强调的是对上帝的信仰和敬拜:“以色列啊,你要听!耶和华--我们上帝是独一的主。”(《申命记》6:4)紧接着又说:“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的上帝。”(《申命记》6:5)从这几句话可见对上帝的信仰在犹太教中是何等重要。

  

      总之,犹太教注重信仰,是以对上帝的信仰为根基(root)、基础(foundation)或前提的宗教。

  

      此外,犹太教还是有信条的宗教。诚然,犹太教在诞生后的1000多年一直没有信条。[②]但是,到了公元12世纪,由于古希腊哲学和基督教神学的影响,摩西·迈蒙尼德(MosesMaimonides,1135-1203)认为,犹太教也应该像基督教那样有自己的信条。于是,他在评注《密西纳》关于来世的章句时提出了著名的13信条:1、信仰上帝的存在;2、信仰上帝的一体性;3、相信上帝是非物质的;4、相信上帝是永恒的;5、相信唯一的上帝才是崇拜的对象;6、相信预言;7、相信摩西是最伟大的先知;8、相信《托拉》是神性的;9、相信《托拉》永恒不变;10、相信上帝知道人的思想和行为;11、相信上帝奖善惩恶;12、信仰弥赛亚(救世主)的降临;13、相信死者的复活。[③]迈蒙尼德认为,这13信条乃是犹太教的基本信仰,如果拒不接受它们,即为异端,而异端分子应该被开除教籍。

  

      迈蒙尼德提出13信条之后,在犹太教内部中引起了广泛讨论。有的根本不承认犹太教有什么信条,有的则批评他的信条体系不完备,需要进一步完善。克来斯卡(Krascas,?-1412)和他的学生阿尔伯(JosephAlbo,约1360-1444)就属于后者。克来斯卡批评迈蒙尼德的13信条混淆了基础性信条和一般性信仰,他区分出“根本性信条”、“支柱性信仰”和“一般信仰”三个层次。其中,根本性信条有三个:“上帝存在”、“上帝的一体性”和“上帝的非物质性”。支柱性信仰有六条:上帝无所不知,神助(providence)、上帝无所不能、预言、自由意志、托拉的目的是向人灌输上帝的爱,以此使人达到永恒的幸福。基本的信仰有八条:世界的创造、灵魂的不朽、奖赏与惩罚、复活、托拉的不变性、摩西预言无与伦比、大祭司以神谕传达神的教诲、弥赛亚的降临。继克来斯卡之后,阿尔伯再次把犹太教的基本信仰分为不同的层次,认为最根本的有如下三条:信仰上帝,相信《托拉》神授,信仰善恶报应。次一级的有六条:相信上帝从无中创造世界,相信摩西的预言高于其他所有预言,相信托拉不变,相信履行一条戒律即可实现来世的幸福,相信死者的复活,相信弥赛亚的降临。[④]

  

      尽管犹太思想家们对信条的理解和阐述各不相同,但是一个明显的事实是,经过中世纪犹太哲学家或神学家的努力,犹太教从无信条的宗教转变为有信条的宗教。

  

      对于许多宗教来说,基本的信仰与教义或信条是密不可分的,或者说信仰就表现为一系列教义或信条。它们构成了一个宗教的信仰体系,是某一宗教的基本理论。例如,在基督教中,除了上帝的信仰和创世说外,还有原罪说、道成肉身说、三位一体说、来世拯救说,等等。在基督教中,信仰和信条是一个整体。信仰基督教,也就是信仰这些教义或信条。

  

      然而,犹太教的信仰和信条始终是分离的,信条在犹太教中一直没有取得重要的位置。在犹太教中,有两个有关分类的重要概念,这就是“哈拉哈”(Halachah)和“阿嘎达”(Agadah)。前者的原意为“行走”,引申为可以指导实际生活的所有律法。后者的意思是陈述(narration),是用“铺陈、传说、故事、诗歌、寓言、道德反思以及历史回忆的手段”对犹太经典的阐释。犹太教的经典包含了“哈拉哈”和“阿嘎达”两部分内容。一般来说,《密西纳》以“哈拉哈”为主,因为它是口传律法的汇集,而《革玛拉》和《密德拉士》则充满了“阿嘎达”。按照犹太教传统,“哈拉哈”的地位高于“阿嘎达”,因为犹太教是一个重视律法即以“哈拉哈”为主的宗教。“哈拉哈”是犹太人在生活中必须遵守的,它有强制性,同时其内容也与生活直接相关;而“阿嘎达”则没有强制性,它的思想和观念可以给人以有意的启发,但没有“哈拉哈”具有的强制性和对生活的直接指导意义。在迈蒙尼德之前,不存在犹太教的信条,因此也不存在信条的地位问题。迈蒙尼德后犹太教有了信条,但是,主流犹太教认为,信条不属于“哈拉哈”,而属于“阿嘎达”,在地位上是从属于“哈拉哈”的。不仅迈蒙尼德等人提出的信条属于“阿嘎达”,所有的哲学思想和理论也都属于“阿嘎达”。对于多数犹太人来说,犹太教是一神教,必须以信仰唯一的上帝为前提,但是犹太教的一神教信仰并不必然要求一个教义体系。教义或信条在犹太教中是无关宏旨,甚至是可有可无的。直至今日,这仍然是多数犹太人对于教义或信条的基本看法。

  

      二、犹太教:信仰与善行

  

      犹太教真正重视的是人的德行(deeds)。

  

      按照犹太教传统,“上帝”(God)、“托拉”(Torah)和“以色列人”(Israel)是构成犹太教的三大要素。这三个概念相互联系,相互依存,共同构成犹太教的整体。上帝创造了世界和人类,又赋予以色列人以《托拉》,以色列人遵循《托拉》行事而成为义人,最终回归上帝而得救。在这里,上帝是起点,也是终点。《托拉》是中介,是以色列人借以达到终点的手段,是连接上帝和以色列人的纽带和桥梁。以色列人则是实现目的——回归上帝的行为主体。对于以色列人来说,上帝拣选他们,使之成为“特选子民”,其目的就是要让他们在德行上成为像亚伯拉罕、以撒、约伯那样的义人(righteousman),做其他民族的榜样,从而最终被上帝所接纳。正是在这个意义上,自由派犹太人才把犹太教称为“伦理一神教”。

  

      伦理一神教是尚行之教,因为它赋予人的德行以极其重要的地位。按照犹太教,既然人的目的是作为义人而回归上帝,那么,对上帝的信仰确立之后,如何做义人就成为第一位的事情。换言之,对于实现做义人的目的而言,正当的行为是最重要的。这也表明,犹太教认为决定一个人是否为义的标准不是信仰,而是他的行为。凡是行为正当的人,就是义人。对此,有的拉比文献甚至说,只要你们做正当的事,不信仰我(上帝)也行。著名犹太思想家拜克(LeoBaeck)在论证犹太教的伦理性特征时这样说:“一神教被称之为伦理的,理由如下。这个宗教把正当的行为(rightaction)推向前台。……正当的行为是正当思想的路(ri

  

      ghtactionisthepathforrightthinking),这比反过来说更正确(Moresothantheopposite)……《出埃及记》(24:7)说‘凡你所说,我们都将遵行和服从’。这句话特别强调:行为第一,通过它然后才有倾听、理解。”[⑤]这段话也表明,在犹太教中,正当的行为是“称义”的必由之路。正是在这个意义上,我们说犹太教是尚行之教。

  

      在犹太教中,做正当的事被说成是走正当的路,即走上帝之路或与上帝同行。《圣经》说:人是上帝按照自己的形象和样子创造的(《圣经·创世记》(1:26)。因此,人应该模仿上帝,像上帝那样生活,成为像上帝那样的人。在犹太教中,虽然上帝是超越的,但是并不是捉摸不定,高不可攀的。人可以模仿、效法他。实际上,尚行的犹太教是教人模仿上帝的宗教。

  

      怎样模仿上帝?犹太教模仿上帝就是按照上帝的教导(teachings)行事。上帝的教导就是《托拉》,即律法(law)。因此,模仿上帝也就是按照上帝在西奈山启示给摩西的律法行事。律法的内容是上帝的教导,告诉犹太人行什么以及如何行。因此,遵照律法行事,就是模仿上帝行事,就是行上帝之道,也就是与上帝同行。如果犹太人在生活实践中遵行了律法,他就成了义人,也就会得到救赎,实现了人生的目的。说犹太教是伦理一神教就是说犹太教是尚行之教,其核心的原则是“因行称义”。在这里,《托拉》乃是犹太人与上帝之间的中介,是犹太人借以成为义人的道路。在这个意义上,我们认为犹太教可以被称为一种律法主义的宗教。其中,上帝的信仰是基础或前提,善行和律法乃是其核心内容。

  

      三、犹太教与基督教:“因行成义”与“因信称义”

  

      然而,需要特别表明的是,我们说犹太教的基本原则是“因行称义”,犹太教是律法主义的宗教,与基督教对犹太教的类似评判有重要的区别。

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