刘蔚:论陆游田园诗的“太平”书写

选择字号:   本文共阅读 525 次 更新时间:2015-08-10 21:42:59

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刘蔚  

   “太平”是陆游诗歌中使用频率很高的一个词,在《剑南诗稿》中共出现108次。检索《全宋诗》,“太平”一词共计有1381次,那么,陆游一个人所用几近占全宋诗的1/12,位居宋代诗人之首。和陆游大致同时的著名诗人诗中仅有数例而已,如范成大4例、杨万里2例、张孝祥3例、项安世4例、周必大4例。由上可以看出陆游对“太平”一词的钟爱。

   在《剑南诗稿》中,“太平”大多集中在陆游闲居山阴所作的田园诗中,组成乐太平、看太平、醉太平、老太平、歌太平、喜太平,答太平、太平时、太平人、太平有象、太平气象等词汇,约有50例。如《春游》:“杏花天气喜新晴,白首书生乐太平。”《夜思》:“尚余一事犹堪喜,北陌东阡醉太平”等等。

   那么,陆诗中所用的“太平”一词包括了哪些文化内涵,它在陆诗中频繁出现的历史背景和诗歌艺术渊源是什么,我们该怎样评价陆游田园诗的“太平”书写,这些都是本文要着重探讨的问题。

   一、陆诗“太平”书写的文化内涵

   太平是人类社会的一种理想境界,中国古代士人传统的修齐治平的人生志向就是以平天下为终极目标,宋儒张载更是明确提出士人的使命之一即“为万世开太平”①。太平有哪些具体的表征?陆游用诗歌的方式进行了诠释。

   一、兵革偃戢、农桑方兴是太平气象。如卷十六《春夏雨旸调适颇有丰岁之望喜而有作》:“二十年无赤白囊,人间何地不耕桑。陂塘处处分秧遍,村落家家煮茧忙。”此诗作于淳熙十一年(1184),距离隆兴二年(1164)张浚北伐失利,宋金签订和议,战事停止,已近二十年。诗中描绘的正是南北议和二十年后,天下暂时太平,百姓得以休养生息的景象。

   二、礼修乐举,风俗大和是太平气象。如卷七十《书村落间事》:“东巷南巷新月明,南村北村戏鼓声。家家输赋及时足,耕有让畔桑无争。一村婚娉皆邻里,妇姑孝慈均母子。儿从城中怀肉归,妇涤铛釜供刀匕。再拜进酒寿老人,慈颜一笑温如春。太平无象今有象,穷虏何地生烟尘。”这首诗刻画的正是乡间黎民饱食暖衣,民生优裕,民风淳朴的景象。百姓尊庠序孝悌之教,敦礼义亷耻之行,乡村社会秩序一派井然。

   三、刑清政平、民无侵扰是太平气象。如卷六十《书喜》:“十月东吴草未枯,村村耕牧可成图。岁收俭薄虽中熟,民得蠲除已小苏。家塾竞延师敎子,里门罕见吏征租。老昏不记唐年事,试问元和有此无。”此诗作于嘉泰四年(1204),据《宋史》卷三十八《宁宗纪》“七月……辛未,蠲两浙阙雨州县逋租……八月……癸丑,蠲绍兴府攒宫所在民身丁钱绢绵盐。”②诗中将乡间的安乐太平景象与朝廷的仁政爱民政策相关联。

   四、风调雨顺、万物化生是太平气象。如卷三十七《夏日》:“梅雨初收景气新,太平阡陌乐闲身。陂塘漫漫行秧马,门巷阴阴挂艾人。”风调雨顺,作物生长适时,意味着饥馑可免,丰年有望。所以周密《浩然斋雅谈》卷中称赞陆诗:“《太平吟》云:‘纷纷红紫已成尘,布谷声中夏令新。夹路桑麻行不尽,始知身是太平人。’此可谓善状太平气象。胜于诚斋‘太平不在箫韶里,只在诸村打稻声’之句。”③

   五、时和年丰,家给人足是太平气象。如卷十九《荞麦初熟刈者满野喜而有作》:“城南城北如铺雪,原野家家种荞麦。霜晴收敛少在家,饼饵今冬不忧窄。胡麻压油油更香,油新饼美争先尝。猎归炽火燎雉兔,相呼置酒喜欲狂。陌上行歌忘恶岁,小妇红妆髻簪穗。诏书宽大与天通,逐熟淮南几误计。”诗中生动展现了农村丰收后的欢乐场景,家家富足,人人愉悦。陆游田园诗反复书写着这种太平气象,如卷二十七《春社》云:“社肉如林社酒浓,乡邻罗拜祝年丰。太平气象吾能说,尽在咚咚社鼓中。”卷十四《杂兴》云:“太平气象君知否,尽在丰年笑语中。”卷二十《迓客至大浪滩上》云:“太平岂无象,麦饭家家香。”

   六、百姓各得其所,安居乐业,是太平气象。如卷二十七《春社》:“太平处处是优场,社日儿童喜欲狂。且看参军唤苍鹘,京都新禁舞斋郎。”卷七十二《闲游所至少留得长句》:“太平人物自谐嬉,及我青鞵布袜时。丁壮趁晴收早粟,比邻结伴络新丝。圆鼙坎坎迎神社,大字翩翩卖酒旗。晤语岂无黄叔度,欲寻幽径过牛医。”在这些诗中,乡村的百姓耕种有时,安居乐业,黄发垂髫并怡然自乐。

   陆游的田园诗将农村种种太平景致刻画殆尽,所以罗大经《鹤林玉露》甲编卷四评价其“晚年诗和平粹美,有中原承平时气象”④。除此盛世太平气象的描绘之外,陆游田园诗的“太平”书写还有一种更为独特的文化内涵,那就是展现“心太平”的人生境界。

   所谓心太平,即心中没有矛盾和冲突,一片和谐平静,宋晁迥《法藏碎金录》卷五曰:“日养天和,获逍遥之乐,可以言心太平也。”⑤这是一种极高的心性修养境界。陆游的家学格外重视心性修养。其高祖陆轸作有《修心鉴》,并得道士施肩吾亲授《三住铭》的内丹秘诀传于子孙。在家学的影响下,陆游中年以后逐渐将“心太平”奉为理想的精神境界。乾道三年(1167)冬,陆游第一次被罢官居山阴时,写有《独学》诗:“少年妄起功名念,岂信身闲心太平。”并自注:“《黄庭经》:‘闲暇无事心太平。’”淳熙四年(1177),陆游于成都任上,取黄庭经之语,将所寓室命名为“心太平庵”,并赋诗《心太平庵》一首;不久又在《晚起》诗中写到:“学道逍遥心太平,幽窗鼻息撼床声。”淳熙六年(1179),陆游在建安任上,又作《北窗哦诗因赋》:“病多不辨酒中圣,身远且令心太平。”淳熙八年(1181)以后,陆游再次被罢职闲居山阴,开始了漫长的村居生活,除中间出知严州3年、奉召修史1年外,直至去世,陆游村居的时间累计23年。在这晚年的人生旅程中,陆游努力使自己摆脱名利、情物诸累,达到“心太平”的超然之境,他反复在诗中强调“皋夔事业今何有,且与心君致太平”(《杂兴》),“施行要使俗仁寿,收敛犹能心太平”(《金丹》),“无事自能心太平,有为终蔽性光明”(《书怀》)。

   陆游还用大量的田园诗形象地诠释了“心太平”的理想境界。一、淡泊名利,遗落世累。如卷三十三《题斋壁》:“看尽人间利与名,归来始觉此身轻。祸机不败渔舟兴,乐事浑输地碓声。破箧虽无衣可典,寒畦已有芋堪烹。余年且健贫何害,剩与邻翁醉太平。”淳熙十五年(1188),陆游64岁,严州知州任满后退居故里,此后开始了长期的村居生活。是诗作于庆元元年(1195),陆游已71岁,对功名利禄早看淡,自比陶渊明归田,机巧权诈不萦于怀,薄衣蔬食,安贫乐道,心态平和。卷三十六《闲身》:“炊烟漠漠闭柴荆,聊用闲身答太平。重碧飞觞心未老,硬黄临帖眼犹明。吴蚕满箔含桃熟,垄麦登车搏黍鸣。补劓息黥今有地,问君何处用虚名。”这首诗表现诗人看破名利后,敛壮心于闲心,达到心太平的人生境界。这种人生境界的获得正如他在《长相思》词中所写:“悟浮生,厌浮名,回视千钟一发轻。从今心太平。”

   二、清静无为,悠然闲适。陆游在另外一首词《破阵子》中提到:“看破空花尘世,放轻昨梦浮名。蜡屐登山真率饮,笻杖穿林自在行,身闲心太平。”身闲是心太平的前提,也是心太平的表现。陆游田园诗描绘最多的就是这种身闲心太平的境界。如卷四十五《初夏野兴》:“扇堕巾欹午梦回,鸣鸠又唤雨丝来。数行褚帖临窗学,一卷陶诗傍枕开。糠火就林煨苦笋,密罂沈井渍青梅。艾人行复巍然出,老大难堪节物催。”闲居的诗人一旦化解了内心各种矛盾和冲突后,胸次悠然,无往而不适。他随意将种种闲情雅趣采撷入诗,诗中兴象玲珑清美,气韵平和淡泊,一切都是那么和谐顺惬,完全是诗人心太平境界的外化。

   二、陆诗“太平”书写的原因

   称颂时世太平气象,展现诗人的太平心境,构成了陆游田园诗两种重要的文化内涵,代表了他齐家治国、修身养性的最高理想。陆游为什么会热衷于书写“太平”,这有着非常复杂的文学外部和内部的原因。

   第一、南宋中兴的时代背景。

   陆游田园诗的写作基本上处于隆兴和议(1164)后至开禧北伐(1206)前的40年和平安定时期,正值宋孝宗、光宗、宁宗的统治。宋孝宗是南宋历史上最有作为的皇帝,《宋史》称其:“聪明英毅,卓然为南渡诸帝之称首。”⑥即位初年,锐志收复中原,中兴社稷。在位27年间,社会秩序持续稳定,政治较为清明,经济呈现较快的恢复和发展势头,尤其是农业和商业,更是达到了空前繁荣,由此开创了南宋历史上的鼎盛期⑦。尽管其后光宗、宁宗平庸无才略,南宋由此走向下坡路,但孝宗开创的基业在退位十余年后仍有所延续,社会还是相对安宁。正如陆游《光宗册宝贺表》中所称:“父传归子,有光盛举于两朝,天定胜人,果见太平于今日。”⑧陆游屡屡提及自己“生长兵间老太平”(《纵笔》),客观来看是有一定历史原因的。

   第二、儒家“美政”的诗学传统。

   “美政”是儒家诗学的重要传统之一。《诗经》中即有美政之作,到了宋代,美政仍是诗歌创作重要的原则之一,欧阳修《诗本义》卷一四《本末论》明确指出:“作此诗,述此事,善则美,恶则刺,所谓诗人之意者。”⑨他和李昉、苏轼等人的诗歌中都体现着这种创作精神,元刘埙《隐居通议》卷十一“诗句写太平”条云:“李文定公昉《禁林春日诗》有曰:‘一院有花春昼永,万方无事诏书稀。’欧阳文忠公《送田秦州诗》有曰:‘万马不嘶听号令,诸蕃无事乐耕耘。’苏文忠公《和熙河帅蒋颖叔上元诗》有曰:‘永夜出游从万骑,诸羌入看拥千层。’凡此皆可想见昔日太平气象。”⑩此后,随着两宋党禁对士人的残酷压制,美政的诗学传统益发凸显,甚至走向了极端。有学者指出在“绍兴和议”的近二十年间,歌功颂德的诗文泛滥成灾,表现出“弃‘刺’尚‘美’,唯德是颂”(11)的创作风尚。

   就田园诗而言,本身也不乏美政的传统。贺贻孙《诗筏》即曾举出二例:

   储光羲《张谷田舍》诗云:“县官清且俭,深谷有人家。一径入寒竹,小桥穿野花。碓喧春涧满,梯倚绿桑斜。自说年来稔,前村酒可赊。”此德政诗也。颂处在“自说年来稔”句,以野人语为“县官清俭”之验,却从“深谷人家”内看出。野人、径竹、桥花,幽雅恬熙,有花满雉驯景象。五句见茨梁之丰,六句见蚕丝之富。前村赊酒,居然襦袴兴歌,鸣琴在室矣。然其题是《张谷田舍》,其诗似一幅《桃源图》,无一语及县官,较李颀“寄书河上神明宰,羡尔城头姑射山”语,更为蕴含矣。又子美《遭田父泥饮美严中丞》诗,遭田父泥饮与严中丞何干,发题便妙。诗云:“步屟随春风,村村自花柳。田翁逼社日,邀我尝春酒。酒酣夸新尹,畜眼未见有。回头指大男,渠是弓弩手。名在飞骑籍,长番岁时久。前日放营农,辛苦救衰朽。差科死则已,誓不举家走。今年大作社,拾遗能住否?叫妇开大瓶,盆中为吾取。感此气扬扬,须知风化首。语多虽杂乱,说尹终在口。朝来偶然出,自卯将及酉。久客惜人情,如何拒邻叟。高声索果栗,欲起时被肘。指挥过无礼,未觉村野丑。月出遮我留,仍嗔问升斗。”篇中政简俗庞,家给户饶景象,尽从田父口中写出,却将大男放营一事,点缀生动,前后形容,只一“真”字,别无奇特铺张,而颂声已溢如矣。(12)

   宋代诗人也每每用田园诗摹写出农村熙乐景象,如周敦颐《牧童》:“东风放牧出长坡,谁识阿童乐趣多。归路转鞭牛背上,笛声吹老太平歌。”刘著《顺安辞呈赵使君二首》其一:“太平时世屡丰年,胜事空闻父老传。郭外桑麻知几顷,船头鱼蟹不论钱。”朱槔《折山道中六言寄涌翠道人》其三:“牛卧黄茅冈底,鹭归红叶村边。可是太平无象,溪桥醉舞华颠。”这些诗真诚地称美农村的太平气象,和“山外青山楼外楼”的讽刺意味截然不同。对于有着“以‘美政’为核心的政治思想”(13)的陆游而言,继承“美政”的诗学传统是再正常不过的了。

   第三、宋以前诗歌中“心太平”境界的塑造。

陆游一部分表现“心太平”境界的田园诗也是有所宗的。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《东岳论丛》(济南)2012年10期

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