编者的话：当代法律的基本原则是人人平等，所以，男人和女人在法律上的地位完全是一样的。但是，从历史上看，女人在法律的现实中一度是从属的和受胁迫的。本栏目旨在以女性的视角，探讨历史上具有男性特点的法律是如何歧视或漠视女性的。

现代社会中，但凡与法律有关的地方，几乎总会看见正义女神的雕塑、绘画或徽标，而且身上总是佩戴着某些共同的行头：左手持天平、右手持剑、脸上有蒙眼布。她为何会有这些行头？它们各自的象征又是什么？

天平

天平的行头可以追溯到古代埃及神话中的女神玛阿特（Maāt）。在埃及神话中，太阳神拉（Ra）曾是众神之父，他的女儿玛阿特则是真理、正义和秩序之神，专门负责审判灵魂，她经常站在自己的神殿或冥王奥西里斯的身边，用一台天平进行灵魂称重。

《亡灵书》是古埃及记录亡灵的咒语、赞美诗、箴言等的经文汇编，其中就有关于玛阿特审判的记载：她掌管着一架天平，一边放着亡者的灵魂，另外一边放着玛阿特头上的羽毛（据说是鸵鸟的羽毛）。如果天平保持平衡，则说明亡者生前无罪愆，其灵魂就可以进入天堂；如果亡者的灵魂重于羽毛，就直接被摧毁。后来宗教学家的研究表明，玛阿特的灵魂称重法虽然是个神话，但古埃及社会确实存在一个根深蒂固的观念——人死后灵魂要受到审判。由此可知，玛阿特的灵魂称重法有它的现实基础。

抛开神话的虚构叙事，仅仅考虑到社会初创的时代，还没有法律可以凭借，人们就已经尝试公正地解决纠纷。天平原本用来称东西的，此时则成了正义的隐喻，每一个人都得到他应得的，不多也不少；即使不识文字或不知王令的人，也能从天平的平衡中看到平等的对待，这种非常直观的正义形象、平等的符号就此被传承于后世。当然，也得益于古埃及与迈锡尼和克里特的密切联系，后者又是希腊文化的主要渊源，所以象征平等的天平就辗转进入了希腊文化中，演变成为正义女神一个必不可少的行头。

利剑

正义女神在希腊时代是与地美士（Themis）和狄克（Dike）联系在一起的。据《神谱》记载，天神与地神交配而生女神地美士，地美士又与宙斯生下了时序三女神，即欧诺弥亚（秩序女神）、狄克（正义女神）和鲜花怒放的厄瑞涅（和平女神），另外也生了命运三女神。其中狄克手持利剑，巡视人间的正义；而地美士负责众神的正义，后来这两个人物就合二为一了。

神话传说固然有趣，而深入地研究揭示了更理性的意蕴。哈里森便在《地美士》一书中指出，地美士曾是德尔菲神庙的女祭司（后来让位给阿波罗），坐在一个圆柱体的三脚凳上，左手拿着托盘，里面盛着也许是圣水，右手拿着月桂枝，等着埃勾斯国王前来问神谕，苏格拉底也曾在德尔菲神庙问过神谕。地美士道出的神谕必须得到遵从，从而有了命令的意义。

梅因从法学的角度考察了地美士后指出，在《荷马史诗》中的“地美士”指的是判决本身，它的产生要早于习惯，“地美士第，即地美西斯，是‘地美士’的复数，意指审判的本身，是由神授予法官的……但是我们必须明白了解‘地美士第’并不就是法律而是判决。”虽然梅因的用意旨在说明判决的起源要早于习惯，但由此也可知地美士与审判的密切关系。

罗马全面继承了希腊文化，正义女神在罗马时代也有了新名字——朱斯提提亚（Justitia），她手持利剑和天平，这种形象一直流传至今。Justitia一词中的Jus在拉丁文中具有法律、权利等含义，更彰显了正义女神与法律的关系；对拒不服从者，朱斯提提亚就用剑来惩罚，保证正义得到实现。

这样的观念在中世纪得到进一步的发展，圣米迦勒（St. Michael）是基督教中的天使长，众天使的最高统帅，曾手持利剑斩杀古蛇；另外，米迦勒还监督灵魂称重，决定受审者上天堂还是下地狱，正是因为如此，在中世纪，米迦勒的形象经常与正义女神的形象重合，圣米迦勒的利剑不仅是斩杀古蛇的工具，更预示着上帝统治的正当性，其权威不可挑战。

蒙眼布

比起利剑与天平，正义女神脸上的蒙眼布是晚近才出现的。在德国作家塞巴斯蒂安·勃兰特写于1494年的诗配画《愚人船》一书中，作者对形形色色的愚人给予了深刻的讽刺，而且每篇文字都配有相关的木刻画，相互阐释，使其意义更加明确，令该书在欧洲产生了极大的影响。全书共有112篇，其中第71篇《纷争不已 法庭审理》的正文前配有一幅正义女神的木刻画，据说是当时德国最伟大的画家丢勒的作品。画中正义女神的眼睛被一个小丑用布蒙住了。在此之前的正义女神脸上从未有过蒙眼布，蒙眼的正义女神形象自此流传至今。

该文的内容是在讽刺法庭歪曲事实，颠倒是非，而木刻画中的正义女神被蒙上了眼睛，看不见事实真相，只能胡乱审判。从文字的内容来看，显然是在讽刺正义女神背离了正义，故而此时对蒙眼布的评价完全是否定性的、负面的。

到了16世纪，蒙眼布仍然遮住了正义女神的双目，但对它的评价却发生了根本性的转变，“然而到了1530年，正义女神这种讽刺性的形象消失了，而蒙眼布变成了法律面前中立和平等的正面形象。”（Costas Douzinas(eds.):Law and the Image）这种评价在后世得到了进一步的强化。蒙眼布消除了视觉上的误导和影响，从而阻断了外界的干扰；也正是因为蒙眼布造就了空间上和思想上的距离，司法独立得以保证；更为重要的是，正义女神因此才能够凭借内心的洞见来审判。

对蒙眼布的评价从负面到正面，这种变化说明了什么？福柯曾说，15世纪是“世界的悲剧性疯狂”，而16世纪则取而代之的是“人的批判意识”。15世纪蒙眼布的负面评价，正好说明疯狂对理性的主宰；而到了16世纪随着“人的批判意识”的强化，理性主宰了疯狂，那么蒙眼布也有了积极的意义。

正义女神的行头中，天平可以追溯到古埃及，剑是希腊罗马时代的产物，蒙眼布则出现在十五世纪。以今天的眼光来看，天平是平等的象征，可对早期的人类社会来说，抽象的平等似乎难以理解，只有原始意义上的“同态复仇”，《汉谟拉比法典》就曾有过“以眼还眼，以牙还牙”之类的条款。这种直观的理解要求受害人对致害人实施报复行为，以体现平等，但在实践中往往导致新的伤害，而且是故意的伤害，结果报复甚至变成世仇，致使有人夸张地认为法律起源于复仇。

尽管天平在早期社会中旨在保证平等，结果却事与愿违，反而陷入了一种恶性循环之中，而剑的出现斩断了这种恶性循环，因为把彼此的伤害转移到第三方的裁决。事实上，无论是地美士还是狄克都在处理他人的纠纷，而不是自己的，从而当事人为了平等而不断相互伤害的情形也得到了遏制，剑在纠纷解决中的权威性和终极性更是得到了体现；蒙眼布的出现从一开始就是抽象的隐喻，尽管曾有过负面的解释，但如今它的正面意义已众所公认。

由此可知，天平、利剑、蒙眼布三个行头构成一个完整的正义女神，缺少了任何一个，正义女神就要背离正义了。

（作者单位：北京大学法学院）

原载《人民法院报》2011-12-23

原本连接： http://rmfyb.chinacourt.org/paper/html/2011-12/23/content_37965.html