《殷其靁》，勸以義也。召南之大夫遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。殷其靁，韓，殷作[插图]。隱隱響的雷聲，在南山之陽。 遠在南山之南。何斯違斯， 怎麽這人離開這裏，莫敢或遑？陽部。不敢有暇偷閑？振振君子， 振奮有爲的君子，歸哉歸哉！之部。〇一三句可作支脂通韻。歸來喲，歸來喲！一章。言雷在南山之陽。
〇黄櫄云：“因聞雷而動其思念之情。南山之陽，南山之側，南山之下，皆是一意。但便其韻以協聲耳，不必求其異義也。”（《毛詩集解》）殷其靁， 隱隱響的雷聲，在南山之側。 遠在南山之側。何斯違斯， 怎麽這人離開這裏，莫敢遑息？[插图]之部。不敢有暇休息？振振君子， 振奮有爲的君子，歸哉歸哉！ 歸來喲、歸來喲！二章。言雷在南山之側。〇何焯云：“雷之所聞不過百里，今我大夫乃甚遠也。”（《義門讀書記》）殷其靁， 隱隱響的雷聲，在南山之下。 遠在南山之脚。何斯違斯， 怎麽這人離開這裏，莫或遑處？魚部。〇韓，遑作皇。不敢有暇呆着？振振君子， 振奮有爲的君子，歸哉歸哉！ 歸來喲，歸來喲！三章。言雷在南山之下。〇胡承珙云：“細繹經文三章，皆言在而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居。”〇江永云：“隔韻。一、二、三章靁與斯韻。”
〇今按：《殷其靁》，戴震以爲此亦婦人“感念君子行役而作”。蓋殷雷以喻其國之聲威，而望其君子從軍以歸也。《詩序》首句“《殷其靁》，勸以義也”。此仍爲序詩者之義，非必詩之本義，而語却活泛，無甚窒礙。此詩不僅今文“三家無異義”，更無其他争論。惟振振一詞（已見上卷末《麟之趾篇》），《毛傳》訓爲“信厚”，王先謙《集疏》訓爲“振奮有爲”。愚見，王説義長，於此詩尤合。君子不以私害公，不以家事辭王事。詩言莫敢或遑，莫敢遑息，莫或遑處，非振奮有爲之君子能若是乎？非徒閔其君子信厚已也。詩叠稱其振振君子，歸哉歸哉！既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也。善哉！宋儒范處義《補傳》之言曰：“三章申言振振君子，歸哉歸哉！謂君子能奮然自立，勇於從役，當竭力以俟卒事，不可徒歸也。相勸之詞諄復如此，非知義不能也。”《卷耳》與《殷其靁》同爲君子于役、婦人感念之之作。然從字句尋其階級烙印，一則確爲貴婦人，一則似尋常婦人。據周制：“凡起徒役、家毋過一人。”（《周禮·小司徒》）“二十從政，三十受兵，六十還之。”（《詩·擊鼓·疏》引《韓詩》説）“五十不從政，六十不與服戎。”（《禮記·王制》）“五十不爲甸徒；若征伐，六十乃免。”（《禮記·祭義》）“國中貴者、賢者、服公事者、老者、疾者，皆免。”（《周禮·鄉師》）當時有關一般人民服役規定大氐如此。顧奴隸主貴族層之濫用權力，兵役徭役（力役）豈有限制？此《詩》三百中所以屢見關於之子于役者之呼籲（如《陟岵》、《鴇羽》、《采薇》、《祈父》、《漸漸之石》、《何草不黄》），或其室家之感念（如《伯兮》、《君子于役》、《葛生》、《小戎》、《采緑》）之所爲作也。今爲發凡於此，後不復詳云。
