邹平座:价值的本原与货币制度创新

选择字号:   本文共阅读 180 次 更新时间:2021-11-23 11:03:42

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邹平座  

  

   从广义信息的角度讲,“人的世界”是人接收信息的总和。在无限的时间与空间中,人的世界是趋向于可知论的,是相对的,依赖于人的意识的存在,也是人们通常所描述的“世界〞;“本原世界”是不依赖于人的意识的客观存在,是不可知的,是绝对的,无穷无尽的。把世界分为“人的世界”和“本原世界”意义重大。人类很多重大的理论分岐和实践问题都源于这个基本的认知上的局限,这种划分形式为认识相对论和相关技术提供了重要的理论基础和分析方法,为人类新科技和新的人类形态(如元宇宙)的出现提供了重要的认知解释。世界观决定着价值观和人生观,在看清价值和人生之前,必须有明确的世界观。所以,世界观的定义的发展和认识相对论思想是我们研究价值学、货币学、经济学和金融学的重要基石。

   首先,我们需要证明,人的世界是人接收信息的总和。詹姆斯·格雷克在《信息简史》[1]一书中认为:人类社会是各种信息的总和,缺少了任何一种信息都是不完整的。在人类文明发展的过程当中,采取了图像、声音、文字等方式记录信息,借助这些信息,人才得以还原历史。整个人类社会才得以完整保存。很多哲学家和科学家试图把两个不同的世界合并研究,把不可知的世界与可知的世界混合起来,结果使可知的世界也变得不可知,最终走入迷途;更多的人把人的世界当作世界的全[2]部,在遇到不可知的本原世界时,也会走入同样的迷茫之中。我们必须把人的世界与本原世界进行切割分析,这样既能使我们更加认清人的世界[3],也使我们避免陷入未知的迷途,更使我们能吸收本原世界的能量。

   在远古时期,生产力不发达,人们往往将世界的本原归结为某一种自然物质。比如,古希腊第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原,认为万物产生于水,复归于水。阿那克西美尼认为气是世界的本原,赫拉克利特认为火是世界的本原。当然,这种思考一直在西方社会延续,并构成了西方哲学史的主要内容。自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后,西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵,开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。比如,毕达哥拉斯提出“数”是世界的本原。数这个东西,看不见、摸不着,已经是心灵的抽象了。到柏拉图提出“理念”之后,西方关于本体问题的探讨达到了最高峰。怀特海认为:“整个西方哲学史,不过是柏拉图主义的注脚。”

   到了近代以来,某些西方哲学的概念思辨遇到了自身无法克服的问题,转而兴起了反“形而上学”、反“本质主义”的浪潮,其实质就是要取消哲学中的“本体”概念。

   按照佛教的说法,我们能够感知到的这个世界,来自于一切众生所造的“共业”,即是一切众生每时每刻都在不停地造业,由此而形成无边无量,无穷无尽,如恒河沙数一样多的业,这些业纠缠在一起,就是“共业”,即六道众生“共同的业”。正是由于这些“共业”,我们才能感知到如今的这个世界[4],也就是说,我们所能感知到的一切,如一草一木、山川河流、宇宙星辰,都是由“众生共业”感召显现而来。这一答案几乎道出人的世界的本质[5]。佛教从开始就走入了本原世界,追求不可知世界的能量,而且这种能量是存在的、甚至是强大的。

   但事实上,对于我们每一个来说,世界并不完全一样,如色盲患者或神经病人,他们看到的世界,跟我们看到的就不一样,就算是同一人,上一秒和下一秒对于世界的感知也会不一样,更不用说不同的人感知到的世界,肯定也是完全不同的,这才是佛讲世界“虚幻不实”的真正意思。

   佛教中的共业就是人类的实践活动,"如今的这个世界是人在共业中感知到的。"这个世界就是人的世界”。是人通过感知接收信息的总和。

   辩证唯物主义认为世界是物质的,但是与近代唯物主义不同的是他们对于物质的定义。辩证唯物主义定义物质的本质是"客观实在",它是从物质与意识的关系上来定义物质的。列宁对物质的概念做了全面的规定“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种实在是人通过感觉所感知的,他不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映”。辩证唯物主义的物质观念是通过与意识的关系来定义的,要从逻辑上自洽的,必须要明白意识的定义,辩证唯物主义认为“意识是人脑的机能和属性,是客观世界的主观映像。”这种逻辑恰恰是忽视了更高逻辑的本原世界。

   物质分为人的物质和本原物质,就像是世界分为人的世界与本原世界一样。在人的世界,物质是人接收信息的总和。在本原世界,物质是不依赖于人的意识的存在。在人的世界中,每个人的世界都是独立的,真实的,相对的。人类只是在相对中,通过共识机制认识和把握世界。这两个世界的划分,解决了一个重要的哲学难题:唯物主义与唯心主义是统一的,只是他们讲了不同的世界而已[6]。人类关于哲学的很多争论都聚焦于此。

   其次,认识相对论是我们认识与把握这个世界的重要方法论。基于人的感知系统的人的世界是相对的。这种相对性不仅是一种方法论,而且是我们实现人类和谐共生的基石。在认识相对论的体系中,人类没有意识形态的冲突。它们不过是"镜子照到的不同的侧面而已。",也是像机拍出的不同照片。"它们只是一种镜像",没有谁是谁非之说。认识相对论,延伸到物理学中,就有爱因斯坦的相对论。因为能量本身也具有"人的世界的相对性"。它只是一种人接收的"广义信息"。

   "认识相对论"[7]是本书研究的方法论。在人的世界中,所有信息(包括物质)的认知都是相对的,包括能量、重量、质量。认识是人类意识构建的知识体系,它是基于人的感觉系统的知识体系,是按照一定标志逐步进化而成,形成科学的结晶。它是相对的,偶然的,自发进化的。人类创造的文字系统、数字系统、科学系统都是人的感觉系统自发进化的结晶,是偶然性与必然性的统一。人类知识的构造系统按照共识的机理,自发构建而成。认识具有相对性、共识性、独立性、连续性、统一性。认识相对论对于我们正确地、科学地把握和研究价值以及价值的计量,提供了方法论。

   从人类知识的进化过程来讲,大体分为以下几个步骤:第一步:感知。就是人的感觉系统接收原始的信息;第二步:记录。人在感知后,需要将获得的信息重复与记忆下来。如各种简单的记号、声音、动作等。第三步:初步的描述与标记。表现为原始的图形和文字。第四步:描述。就是定义与概念。第五步:规律。就是逻辑与推理。事物之间的关系`、发生的顺序等。第六步:计量与测算。数字的发明与数学的发展,为科学的产生与发展开辟了道路[8]。第七步:计算器。知识信息空间的无形化、多维化。第八步:知识再造与人工智能,人与机器的一体化。第九步:回归到本原世界,人类认知与自然体系相互沟通(九重天、量子纠缠、外能量、暗物质)。我们可以根据这九个步骤,对价值进行溯源性研究。

   爱因斯坦并不是将某一具体的事物或概念绝对化,而是将相对性原理绝对化。所谓相对性原理有两层含义。相对性原理的第一层含义是指空间与物质的相关性,这一点是由马赫首先明确提出的。他认为,在不同的区域,由于物质的分布不同,空间的状态会随之发生相应的变化。相对性原理的第二层含义是指,虽然不同空间的拖曳系数k是不同的,但对于拖曳系数k相等的那些空间,它们对物质的影响和作用是完全相同的,其中相应的物理公式和物理常数是不变的。相对性原理的第二层含义在经典电磁学中表现得最为突出,该理论要求,在任何一个拖曳系数k等于1的真实物理空间内,光速都是一个不变的常数。根据狭义相对论,令所有参照系的拖曳系数都等于1。于是,相对性原理被绝对化了,爱因斯坦使该原理不再受到物质的限制而具有绝对的意义。相对性原理的绝对化,使现实世界的归一性遭到了破坏。在狭义相对论看来,同一时间和同一地点,允许存在着无数种不同的空间状态,而且每一种空间状态的有效性都是百分之百的,从而使该空间呈现发散的状态,使空间失去了实际的物理意义。比如宏观物质与微观粒子、高速运动的物体与低速运动的物体,它们感受到的空间效应是完全不同的,尽管它们所面对的是同一个空间。又比如人的幸福感是通过相对的比较而获得的满意度,不具有绝对性,因而持续的时间是很短暂的。这种相对的比较,可以是与自身的比较,但更多的是与旁人的比较。衣锦还乡和不患寡而患不均是古人对幸福感的相对性所做出的精辟解读。

   科学是人对自然和社会认知的结晶,从人的世界而言,它具有相对的意义。人类既不是单纯地发现科学,也不能任意地杜撰科学,而是在一定的条件范围内构建科学。由于无论是作为认识主体的人,还是作为认识客体的自然界[9],都会进一步地演化和发展,所以作为这二者相互作用的科学也必然会随之获得相应的发展与变化。科学的发展并不是沿着某一维极限发展,而是一个没有极限的开放过程,而且这种开放过程仍然停留在人的世界中。而对于本原世界,这种有限性是人无法克服的,完全受制于人的感觉系统的有限性。多种现象表明,人的世界与本原世界是相互转化的,这种人神之间的转化对于人的生存与发展具有神秘的无穷的想象空间。

   第三,广义信息[10]来讲,在认识相对论的体系中,价值是指人接收到的对人有用的信息。价值是一种对人的有用性,也是对人的有用的信息的集合。所以,我们研究的价值始终是人的价值。价值从空间分类来讲,可以分为市场价值、社会价值、自然价值;从来源分类来讲,可以分为人造价值和天赋价值;从涵义广度讲,可以分为广义价值和狭义价值;从具体对象讲,则可以物质价值、精神价值等等。

   从人的世界的角度看,世界是人接收的信息的总和,价值是对人的有用性。由此得出:价值是人接收的有用的信息。这个定义与劳动价值论的定义和效用价值论的定义不同。首先,价值是人的价值,而不是单纯的商品的价值。商品的价值是人的价值的复合函数。其次,对于人的价值,有的是人造的,有的是天赋价值[11]。第三,价值在市场空间、社会空间和自然空间的含义是不同的。目前,价值理论主要研究市场空间的价值,有的甚至是一种基于商品供求关系的价格理论。

   价值的计量问题是价值理论的核心和最困难的环节。只有解决了这个问题,价值理论才能成为一种科学理论。如果没有古印度人发明了数字[12],古阿拉伯人发明了阿拉伯字母,我们难以想象现在的世界是什么样的。阿拉伯数字和字母是人类现代文明的基石。在人类文明体系中存在一个完整的对应的数字世界。如果没有文字,数字也可以完整的表达这个世界。有了数字,才有数学,才有人类完整的科学体系。数学如何科学地表达价值和计量价值是价值学的最重要的技术环节,也决定价值学的发展方向。数学对价值的表达与其他物质系统一样,按照认识相对论的思想有序展开。现有价值理论没有精准的计量价值[13],而且脱离了价值的本体,转向商品。

   那么,我们如何运用认识相对论技术在数字世界精准计量这种“人接收的对人有用的信息”呢?我们用一个小时里人的价值作为一个基本度量衡,设某一时点所有“集合中的人”单位小时的平均价值为1v[14]。中文简称“微”。这样我们就可以构建一个完整精准的价值数字世界。在价值数字世界中,假设在市场空间,每个人的价值函数曲线的生产函数与消费函数是可导且连续的,并且存在价值守恒定律,人接收的对人有用的人造的信息=人造的对人有用的信息[15]。现代信息技术、区块链技术、大数据技术等通过分布式的账户就可以精准计量价值。就是说数字经济时代,人的价值可以精准的计量并且公平地交换。这也是本轮科技革命对价值理论的重要贡献。价值的计量是通过一种“价值本位的数字货币”[16]市场被精准地发现、管理和创造。这个市场就是以个人为中心的个人时间价值的发行、交易、管理和创新的系统秩序体系∽价值链体系[17]。

第四,价值链是基于现代信息技术、区块链技术、数字技术、市场技术而创新的价值理论与实践体系。本轮科技革命一个重要的意义在于价值的发现与计量,(点击此处阅读下一页)

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