韩东屏:民主社会应该创行尊严保障金制度

选择字号:   本文共阅读 83 次 更新时间:2021-04-21 18:48:18

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韩东屏 (进入专栏)  

  

   摘要:在每个民主社会,都应创建并实行尊严保障金制度。“尊严保障金”指用来确保每个国民都活得有尊严的资金。此“尊严”是指一般尊严即因属人类而应有的尊严;而“活得有尊严”是指在能过体面的日常生活的同时,还有条件开发自己的天赋才能。创建并实行尊严保障金制度的必要性不只在于确保个人尊严,还在于它是维护人权、从而实现“人是目的”“人是元价值”及至“每个人都是国家主人”的必须。“尊严保障金制度”是落实尊严保障金的系列制度安排,其基本规定是政府定期向每个国民发放一定数额的资金,以使他们都能有尊严地活着。而“一定数额”,应为不低于当时最低生活标准的3倍。这种额度的社会保障费用尽管高出以往甚多,但经分析并做相应的配套制度安排,可知会有足够来源,且能长久维系。其中唯一会被质疑的最高遗产税制,也可以得到充分辩护。有了尊严保障金制度之后,除了能够实现保障每个国民一般尊严的目的,还具有诸多重大社会意义。这些意义都是以往社会所不具有的,也是西方社会福利改革思潮中最激进的“无条件基本收入方案”无法媲美的。因此,尊严保障金制度的确是应被民主社会创建并实行的制度安排。

   关键词:尊严;尊严保障金;尊严保障金制度;意义;无条件基本收入

   原载《武汉科技大学学报》2021年第3期,原文题目为《论创建并实行尊严保障金制度的必要性可行性及其重大社会意义》

  

   在现时代,每一个由全民当家作主的民主社会,都应该创建并实行尊严保障金制度。

   由于这是一个前所未有的主张,所以人们势必会问:什么是尊严保障金?其必要性何在?什么是尊严保障金制度?它是否具有可行性?创建并实行这个制度的意义又是些什么?

   以下将对这些问题一一作答。

  

一、尊严保障金及其必要性


   “尊严保障金”和“尊严保障金制度”均系笔者提出的概念。由于后者包含前者,是前者即“尊严保障金”与“制度”合成的词组,所以本文将遵从逻辑顺序,即先解释尊严保障金,然后再阐述尊严保障金制度。

   这里所说的“尊严保障金”,是指用来确保每个国民都活得有尊严的资金。

   那么,何谓“尊严”?怎样才叫“活得有尊严”?

   尊严,是一个在现代社会使用频繁的词汇,也是一个被做多种歧义解释和持续论争的学界话题。其实,“尊严”一词从本义上说一点儿也不复杂。在中文中,按照《辞海》的解释,此词有两种含义,一为“庄重而有威严,使人敬畏”;一为“独立而不可侵犯的地位和身份”。从构词上分析,“尊严”一词由“尊”和“严”两个字组成,其中,“尊”指“地位或辈份高,与‘卑’相对”[1]; “严”可以是严厉、庄严、威严、家严(父亲)、尊敬等的指代,因而“尊”与“严”两字组成词的字面意思应该就是地位高、有威严且受尊敬。中文“尊严”的上述本义与外语“尊严”的本义基本相符。“尊严”在英文中是近代才出现的单词,写为“dignity”,它源自于拉丁文“dignitas”,含义是“值得的”“当受敬重的”[2]30。

   问题是,被敬重者值得的或当受敬重的根据究竟是什么?这才是尊严概念的关键所在。虽然中文“尊严”本义是明确地将“地位和身份”作为人当受敬重的根据,古罗马的思想家也是类似观点,但在当代学界并未到此为止,一系列不同的观点相继出现。不过,统而观之不外乎以下四类:其一是“身份论”,认为受敬重的根据在于具有某种特殊的身份,如神职人员、教师、父母等;其二是“地位论”,认为受敬重的根据在于具有较高的地位,“一种某物凌驾于其他事物之上的较高的地位”;其三可谓“物种地位论”,认为人的尊严是相对于其他存在者而言的,人受敬重的根据在于“人类存在者在宇宙中具有较高的地位”;其四可谓“内在价值论”,认为“要求敬重的价值,固存于一个人的身上”[2]32。

   实际上,一个存在者当受敬重的根据可以同时有多种,因而不同的根据之间并不是相互否定与排斥的关系,据此,可将尊严概念最有包容性地定义为:一个存在者有令人敬重的资质。因为“资质”一词既可以是指身份、地位,也可以是指价值,还可以是指智慧、成就、独特性甚至其他更多。

   尽管“有尊严的存在者”也许不限于人,还可以包括大自然、宇宙乃至迄今尚未显身的其他智慧生物,特别是在宗教信徒那里,还有被他们所崇拜的神,但这里所论及的“尊严保障金”中的“尊严”,就是专指人的尊严,与其他存在者无关。不过需加说明,它仅指人的一般尊严,而不包括人的特殊尊严。人的一般尊严是指一个人作为人类一员即可享有的尊严,因而一般尊严也可称之为“人类尊严”或“类享尊严”,是人人都可以有或应当有的尊严。也就是说,“尊严保障金”的用语实际上是个简称,其全称是“一般尊严保障金”。是故,尊严保障金所保障的乃是个人的人类尊严,以使每个人无论何时何地都可以活得有作为人的尊严。

   所谓“活得有作为人的尊严”亦即“活得有尊严”,是指一个人既有能力从容应对日常生活的各种必要开销,过体面的生活,还有余力即剩余资金用于开发自己的天赋才能,做自己喜欢做的事情,以实现人的本质力量或自我人生价值。

   与人的一般尊严不同,人的特殊尊严不是人人都有的尊严,而是有的人才会有的,因而人的特殊尊严也可称之为“个别尊严”或“特享尊严”。在传统社会,特殊尊严来自于身份、地位或权位等资质,一个人是因其出身高贵或拥有社会权位而受人敬畏。在现代社会,特殊尊严来自于“贡献”或“成就”这样的资质,一个人是因其在实现自我价值时,对他人或社会有卓越贡献或超凡成就而受到他人或社会的敬重。而所谓“卓越贡献”或“超凡成就”,简单地说,就是指一个人做出了比人均贡献或人均成就多了很多的贡献或成就。传统社会的特殊尊严主要来自于世袭,属于一种不合理也不公正的社会分配;现代社会的特殊尊严则只能凭借个人通过后天的努力和实践去取得,虽然已不在社会分配的范围之内,却是人们自发地普遍认同的,因而也是合理的和公正的。

   如果说,特殊尊严的合理根据在于个人后天的卓越贡献或超凡成就,那么,人类尊严的合理根据则在于,人类作为“能将整个世界和包括自身在内的所有存在者都作为对象来解释和改造的主人性存在者”亦即主体[3],乃是地球上唯一具有主体性的物种,因而也是最高等级的物种,理应具有最高的地位,受到最高规格的对待。这就说明,主体性乃是人类尊严的资质所在。同时说明,在一个社会中,只要有一个人活得不像人样,实际上就是对整个人类的侮辱或亵渎。而尊严保障金就是用来预防此类情况发生的。这也正是尊严保障金的必要性之所在。

   一个社会需有尊严保障金的必要性,还可以从其他方面获得说明。

   其一是人权原则。现代国际社会公认尊严属于人权的一种。联合国于1948年通过的《世界人权宣言》第一条就是“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等”[4]136。后来在1966年通过的《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会文化权利国际公约》“序言”中,又都有这样的表述:“考虑到按照联合国宪章所宣布的原则,对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认,乃是自由、正义与和平的基础,确认这些权利是源于人身固有的尊严。”[4]146,162这就说明,一个社会如果不能保障每个国民的类享尊严,则意味着是对人权的不尊重和侵犯。只不过由于“宣言”“公约”都不属于学术论文,并未充分论证尊严作为人权的理由,似乎就凭它是先天“固有”这一点。在学界,对此问题的主流观点是从道德层面进行论证。而下一个关于尊严保障金必要性的说明,就属于道德论证。

   其二是“人是目的”的原则。由康德提出的这个原则已经得到世人的普遍认同,意为“人以及一般而言每一个理性存在者,都作为目的自身而存在”[5],因而我们的一个行动原则就是“不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具,而应该永远看作自身就是目的”[6]86。既然如此,如果有人活得不像人样,失去作为人的尊严,那就一定是没有被他人或社会作为目的来看待。所以,只要社会中还有一个人的类享尊严没有得到保障,就是对“人是目的”这个原则的违背;反过来说,只要我们认可了人是目的的原则,就必须保障每个人都活得有尊严。康德关于人是目的的原则虽然是对的,却没有充分厘清人是目的的道理,不仅意思含混不清,至今仍被学界争论不休,而且还存在因果颠倒的错误。这就是,康德把人是目的的根据解释为人独有的理性本性使人具有道德,即能为自己制定行为法则并自觉履行,所以“道德就是一个有理性的东西能够作为自在目的而存在的唯一条件”[6]88。可是,人倘若没有目的,需要行动吗?不需要行动,又有必要为自己的行动立法即制定道德律令吗?这就说明,目的是先于道德而存在的,后出现的道德根本不可能是在人的目的之前出现的目的的“唯一条件”。所以,关于人是目的的论证,还得另寻出路。而下一个关于尊严保障金之必要性的说明,就同时也是“人是目的”的论证。

   其三是“人是元价值”的命题。由笔者提出的这个命题是出自于这样的逻辑:人们所身处的世界本无价值,万事万物都无所谓好坏。是有了人之后,人作为唯一主体,在其对象性活动中,基于对象于自己生命活动需求的或肯定或否定的关系,用可还原为“好”和“坏”的词语,将意义赋予对象,这个世界才有了价值。因此,价值就是人赋予对象的好坏意义,人就是价值之源。“价值之源”与“价值”是本质不同的存在,二者也不在同一个逻辑等级,而是“价值之源”先于“价值”,是后者的发祥地,因而人首先不是价值或价值之在(指“有价值的存在者”),而是元价值或元价值之在[7]。人作为元价值或元价值之在,之所以要将好或坏的意义赋予对象或万事万物,在于人的自利本性使人在自己的被意识到的生命活动中,必须趋好避坏,这样才能生存发展。这就意味,人本身必须是绝对的好,才能和才有必要做出趋好避坏的选择与行动。因为如果选择者本身不属于绝对的好,又如何能说满足自己生命活动需求的对象就是好,悖逆自己生命活动需求的对象就是坏?因此,人是元价值的命题就意为人是价值之源,人是纯粹的好、本元的好、始终如一的好和无条件的好,亦即绝对的好或自决自明之好,就意为那个所谓本身绝对善且决定万事万物之善恶的“上帝”,其实就是人自己。由于人是以个体为真实存在的,这就可知每个人都是元价值,每个人都是上帝,因而元价值和上帝乃是多元存在,数以亿计;人与人之间的关系,就是元价值与元价值之间的关系,就是上帝与上帝之间的关系。并且,这种关系是完全平等的关系,也是先天平等的关系。易言之,每个人作为元价值和上帝,乃是生而平等的。既然如此,社会中的每个人在经济、政治、文化和民生方面的各种基本权利就应该是一样的,每个人的物质文化生活即便不可能不存在差异,也至少都应该是不失尊严的。这就必须有尊严保障金来提供保障。同时还可知,也正因为每个人都是元价值和上帝,所以每个人才都成为“目的自身”。

其四是民主社会的背景。在真正由全民当家作主的民主国家,每个社会成员都是国家的主人。既然如此,现代社会就必须保证每个主人都不失主人的尊严。而不失主人尊严的最低标准,就是确保每个主人都活得有人样,能有尊严地活着;否则,(点击此处阅读下一页)

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